Fikih I’Tikaf (2)
in
Fiqih
Muamalah
on December 24, 2019
المسجَد والمسجِد : الذي يسجد فيه
أما المسجِد فإنهم جعلوه اسماً للبيت ولم يأتِ على فعل يفعُل
Adapun kata “Al-Masjid”, maka sebenarnya mereka menjadikannya sebagai sebutan untuk sebuah rumah (baca: tempat), namun (kata tersebut) tidak sesuai dengan wazan (timbangan) “fa’ala-yaf’ulu 4”5
Dari sini sanggup kita simpulkan bahwa Al-Masjad (dengan harakat fathah huruf ج nya) secara bahasa Arab yakni kata keterangan kawasan dari sajada- yasjudu, namun alasannya yakni dalam dalil disebutkan Masjid (dengan harakat kasrah huruf ج nya),maka digunakanlah kata Al-Masjid,sebagaimana dalam firman Allah Ta’ala:
{لَا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا ۚ لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَىٰ مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ ۚ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا ۚ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ}
Janganlah kau shalat dalam masjid itu selama-lamanya. Sesungguhnya masjid yang didirikan atas dasar takwa (masjid Quba), semenjak hari pertama yakni lebih patut kau sholat di dalamnya. Di dalamnya masjid itu ada orang-orang yang ingin membersihkan diri. Dan sebenarnya Allah menyayangi orang-orang yang bersih.(At-Taubah:108).
Faedah Ilmiyyah:
Berkata Az-Zakarsyi rahimahullah,
ولما كان السجود أشرف أفعال الصلاة لقرب العبد من ربه اشتق اسم المكان منه فقيل مسجد، ولم يقولوا مركع
Ketika sujud merupakan gerakan shalat yang termulia, alasannya yakni (pada posisi sujud) hamba erat dengan Rabbnya, maka diambillah kata keterangan kawasan darinya, maka diungkapkan dengan: “masjid” dan mereka tidak menyebut “marki’”.6
Secara Istilah yakni :
Terdapat beberapa definisi Masjid secara istilah dari para Ulama rahimahumullah, namun definisi yang terpilih adalah
المكان الموقوف لأداء صلاة الجماعة
Tempat yang diwakafkan untuk menunaikan shalat berjama’ah (sholat lima waktu).7
,definisi ini yakni berdasarkan ulama Hanafiyyah dan Syafi’iyyah, dan definisi ini yang terpilih alasannya yakni menggabungkan dua syarat suatu kawasan dikatakan sebagai masjid, yaitu:
Pertama: Tempat yang diwakafkan Lillahi Ta’ala .
Kedua : Tempat itu digunakan untuk menunaikan shalat berjama’ah lima waktu.
Dari keterangan di atas sanggup diambil kesimpulan bahwa:
1. Masjid yakni syarat syahnya I’tikaf, berdasarkan dalil Alquran, As-Sunnah dan Ijma’, salahsatunya yakni firman Allah Ta’ala :
{ وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ}
(Tetapi) janganlah kalian campuri mereka itu, sedang kalian sedang beri’tikaf dalam masjid. (Al-Baqarah: 187).
Sisi pendalilannya:
- Karena Allah menimbulkan kawasan I’tikaf yakni masjid.
- Dan alasannya yakni : Kalau seandainya sah I’tikaf dilakukan di selain masjid, maka tidaklah dikhususkan pengharaman bersetubuh bagi orang yang sedang I’tikaf hanya di masjid saja, namun juga tidak boleh di kawasan lainnya.
Pengkhususan kawasan disini menunjukkan pada bahwa kawasan I’tikaf hanya satu, yaitu masjid.
2. Tidak boleh I’tikaf di seluruh kawasan yang tidak memenuhi definisi masjid, seperti: kantor, kelas sekolahan, mushola (tempat sholat) kantor, mushola sekolah dan mushola pabrik. Mushola juga bukan termasuk masjid, karena:
- Mushola kantor sanggup saja tidak digunakan sholat atau hanya untuk sholat karyawan, sedang masjid untuk sholat setiap orang yang mengunjunginya. Atau digunakan untuk shalat, namun bukan lima waktu, hanya satu atau dua waktu saja.
- Mushola tidak ada imam tetap sholat lima waktunya, adapun masjid ada.
- Masjid tidak boleh dijual dan disewakan, dikarenakan telah diwakafkan, adapun mushola kantor, sanggup dijual mengikuti dijualnya perusahaan oleh pemilik perusahaan.
- Tidak berlaku pada mushola hukum-hukum masjid, menyerupai sholat Tahiyyatul Masjid, tidak boleh orang yang junub dan perempuan haidh berdiam disitu, tidak boleh berdagang di dalamnya, semua itu tidak berlaku di mushola.
3. Mushola (tempat sholat) untuk menunaikan sholat ‘Iid (atau yang disebut dengan lapangan sholat ‘Iid), juga bukan masjid, berdasarkan pendapat terkuat dan ini pendapat Jumhur Ulama rahimahumullah.
Berkata Imam Nawawi rahimahullah dalam kitab Al-Majmu’,
المصلى المتخذ للعيد وغيره، الذي ليس بمسجد لا يحرم المكث فيه على الجنب
والحائض على المذهب. وبه قطع الجمهور
Tempat sholat yang digunakan untuk shalat ‘Ied (tanah lapang) dan selainnya yang bukan termasuk masjid, tidaklah diharamkan bagi orang junub dan haidh berdiam padanya , ini berdasarkan madzhab (Syafi’iyyah), dan dengan pendapat inilah Jumhur ulama berpendapat.8
Alasan tanah lapang untuk menunaikan sholat ‘Iid tidak termasuk masjid, diantaranya alasannya yakni :
- Tidak dilaksanakan sholat lima waktu di dalamnya.
- Tidak ada imam tetap shalat lima waktu.
- Tidak dilakukan shalat Tahiyyatul Masjid padanya.
- Anak-anak kecil diperbolehkan bermain-main padanya, dan alasan-alasan yang lainnya.
Kesimpulan : Tanah lapang untuk shalat ‘Iid bukanlah termasuk masjid, sehingga tidak sah I’tikaf padanya, berdasarkan pendapat yang terkuat. Wallahu a’lam.
Apakah halaman masjid termasuk masjid sehingga diperbolehkan I’tikaf padanya?
Dalam kitab Fikih I’tikaf, yang ditulis oleh Syaikh Dr. Khalid bin Ali Al- Musyaiqih hafizhahullah , beliau menjelaskan perselisihan ulama dalam persoalan ini, berikut intisari klarifikasi beliau:
Istilah dan Definisi
Halaman masjid dalam istilah Fikih dinamakan dengan : Rahbatul Masjid. Ulama rahimahullah mendefinisikannya dengan definisi beraneka ragam.
Syaikh Dr. Khalid bin Ali Al- Musyaiqih hafizhahullah berkata,
الرحبة: بفتح الراء وسكون الحاء أو بفتحهما: الأرض الواسعة، ورحبة المكان: ساحته ومتسعه وجمعه:رحاب.ورحبة المسجد: ساحته و صحنه
Rahbah adalah tanah yang luas. Rahbah suatu tempat yakni halaman yang luas dari kawasan tersebut.
Adapun rahbah masjid yakni halaman masjid.9
Tiga pendapat ulama rahimahumullah
Ulama rahimahumullah berselisih pendapat wacana apakah halaman masjid itu termasuk potongan dari masjid atau tidak.
Syaikh Dr. Khalid bin Ali Al- Musyaiqih hafizhahullah menyebutkan ada tiga pendapat dalam maslah ini, berikut ringkasannya:
Pendapat pertama,
Jika halaman masjid tersebut bersambung dengan masjid dan berada di dalam pagar masjid, maka halaman masjid tersebut termasuk masjid.
Namun kalau halaman tersebut tidak bersambung dengan masjid dan tidak berada di dalam pagar masjid, maka halaman tersebut bukan termasuk masjid.
Inilah pendapat para ulama bermazhab Syafi’i, salah satu pendapat Imam Ahmad dan pendapat yang dipilih oleh Qadhi Abu Ya’la salah seorang ulama bermazhab Hanbali.
Dalil pendapat ini yakni firman Allah,
{ وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ}
(Tetapi) janganlah kalian campuri istri-istri kalian, saat kalian sedang beri’tikaf dalam masjid. (QS. Al-Baqarah:187).
Jika halaman tersebut dikelilingi pagar masjid dan bersambung dengan bangunan masjid sehingga dikategorikan menyatu dengan masjid, maka hakekatnya halaman tersebut termasuk masjid.
Pendapat kedua
Halaman masjid itu bukan termasuk masjid, sehingga i’tikaf di halaman tersebut tidaklah sah.
Inilah pendapat yang populer di antara para ulama bermazhab Maliki 10 Ini juga merupakan pendapat yang paling sempurna diantara para ulama bermazhab Hanbali11
Mereka berdalil dengan perkataan Aisyah,
“كنّ المعتكفات إذا حضنّ أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بإخراجهن من المسجد وأن يضربن الأخبية في رحبة المسجد حتى يطهرن“
“Para wanita yang sedang beri’tikaf, kalau sedang haid, diperintahkan oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam biar keluar dari masjid dan memasang bilik-bilik i’tikaf mereka di halaman masjid hingga mereka suci dari haid”12.
Bantahan: Dibawakan kepada kemungkinan bahwa halaman masjid tersebut tidak berada di dalam pagar masjid.
Pendapat ketiga
Beri’tikaf di halaman masjid itu sah kalau bilik i’tikaf dipasang di halaman masjid.
Inilah pendapat Imam Malik.
Imam Malik rahimahullah mengatakan, “Seorang yang sedang beri’tikaf hanya boleh menginap di dalam masjid yang dia pergunakan untuk i’tikaf saja, kecuali kalau bilik i’tikafnya berada di halaman masjid ”13.
Mungkin dalil Imam Malik yakni perkataan Aisyah radhiyallahu ‘anha di atas.
Pendapat yang terkuat
Pendapat yang terkuat yakni pendapat pertama, berdasarkan dalil yang telah disebutkan. Wallahu a’lam.
Kesimpulan
- Halaman masjid yang terletak di dalam pagar masjid yakni potongan dari masjid, sehingga berlaku semua hukum-hukum masjid.
- Konsekwensinya, halaman masjid yang terletak di dalam pagar masjid itu sah digunakan untuk kawasan i’tikaf, sehingga orang yang sedang i’tikaf, kalau keluar dari ruang utama masjid, lalu berpindah ke halaman masjid yang terletak di dalam pagar masjid tersebut, maka tidak mengakibatkan i’tikafnya batal.
***
Catatan kaki
1 Beliau yakni Abul Fadhl Muhammad bin Mukrim bin Ali Al-Anshari Al-Ifriiqi, Imam Ahli bahasa Arab (w. 711 H), Ahkamu Rahbatil Masjid, hal. 4 (soft file word).
2. Lisanul Arab, juz 7 pada karakter سجد, (library.Islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3713&idto=3713&bk_no=122&ID=3720)
3. ‘Amr bin Utsman Al-Haritsi, Imam Ahli Nahwu (w. 180 H), Ahkamu Rahbatil Masjid, hal. 4 (soft file word).
4. Maksudnya (harakat kata tersebut) tidak sesuai dengan perubahan timbangan (wazan)nya, seharusnya “Al-Masjad” dengan harakat fathah (huruf ج nya), Ahkamu Rahbatil Masjid, hal. 4 (soft file word).
5. Lisanul Arab, juz 7 pada karakter سجد, (library.Islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3713&idto=3713&bk_no=122&ID=3720)
6. I’laamus Sajid bi Ahkaamil Masaajid, Az-Zarkasi, hal. 27, di http://www.alifta.net/Fatawa/fatawaDetails.aspx?BookID=2&View=Page&PageNo=3&PageID=11664
7. Al-Bahrur Raaiq (5/268), Haasyiah Ibni Aabidin (4/356), Al-Haawi Al-Kabiir (3/485), Majmuu’ Fataawa Syaikhil Islam Ibni Taimiyyah , dinukil dari: Ahkamu Rahbatil Masjid, hal. 6 (soft file word).
9. Mishbahul Munir 1/222 dan Ikmal Ikmalil Mu’allim 3/288
10. Ikmal Ikmalil Mu’allim 3/288, Syarh Az- Zarqani 2/206, Mawahibul Jalil 2/455 dan Asy-Syarhul Kabir beserta klarifikasi singkatnya 1/542.
11. Al-Mughni 4/487, Al-Mubdi’ 3/68 dan Al-Inshaf 3/364.
12. Penyususun belum mendapat derajat Haditsnya, kalau seandainya riwayat ini shahihpun, maka sanggup terbantah dengan bantahan di atas. Wallahu a’lam.
13. Al Mudawwanah yang disertai al Muqaddimat 2/203, Al-Muwaththa` yang disertai Al-Muntaqa 2/79 dan Ikmal Ikmil Mu’allim 3/288
—
[serialposts]
Penulis: Ust. Sa’id Abu Ukasyah
Sumber : Muslim.or.id
![Cinta, Kau Yakni Seorang Penulis [Bagian 1]](https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiesw8ERew3H_tPp70yhga0C2O2tRpguNZSlCrkUnyGOah9R2V_kttRm03djF6Plp4zP7LL85fCW7L5jqfVnHGdi8jw-o7Xdpl88APxDPrOH6ki2N69zoMziKs8UlVNF3_M4uhmmEFvkR1p/s72-c/love.jpg "Cinta, Kau Yakni Seorang Penulis [Bagian 1]")
