Hakekat Shalat

Keutamaan Shalat

Shalat mempunyai keutamaan yang sangat besar di dalam Quran maupun As-Sunnah. Oleh lantaran itu, shalat yaitu sebuah kebutuhan yang sangat fundamental bagi seorang hamba dan sama sekali bukan sebagai beban yang memberatkannya, bahkan shalat hakikatnya sebuah aktifitas yang sangat menyenangkan hati seorang hamba.

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam memperumpamakan shalat dengan perumpamaan yang sangat indah, yang menyampaikan bahwa ia yaitu sebuah kebutuhan dan kegembiraan hati orang-orang yang beriman, lantaran dengannya Allah menghapuskan dosa hamba-Nya. Beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

«أَرَأَيْتُمْ لَوْ أَنَّ نَهَرًا بِبَابِ أَحَدِكُمْ ، يَغْتَسِلُ فِيهِ كُلَّ يَوْمٍ خَمْسًا ، مَا تَقُولُ ذَلِكَ يُبْقِى مِنْ دَرَنِهِ ؟ ». قَالُوا :لاَ يُبْقِى مِنْ دَرَنِهِ شَيْئًا . قَالَ: « فَذَلِكَ مثل الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ ، يَمْحُو اللَّهُ بِهَا الْخَطَايَا »

“Tahukah kalian, seandainya ada sebuah sungai di bersahabat pintu salah seorang di antara kalian, kemudian ia mandi dari air sungai itu setiap hari lima kali, berdasarkan Anda, apakah itu akan menyisakan kotorannya ? Para sahabat menjawab, ‘Tidak menyisakan sedikit pun kotorannya.’ Beliau bersabda, ‘Maka begitulah perumpamaan shalat lima waktu, dengannya Allah menghapuskan dosa-dosa (hamba-Nya)’” (HR. Bukhari no. 528 dan Muslim no. 667).

Oleh lantaran itu, pantas bila shalat yang dilakukan dengan baik bisa mencegah pelakunya dari perbuatan keji dan mungkar.

Allah Ta’ala berfirman,

إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ

“Sesungguhnya shalat itu mencegah dari (perbuatan-perbuatan) keji dan mungkar” (Al-‘Ankabuut:45).

Shalat memang membuahkan ketakwaan, lantaran mendorong pelakunya untuk senantiasa ingat Allah dari waktu ke waktu, di tengah-tengah kesibukannya dengan dunia dan di tengah-tengah kelalaian serta kegersangan hatinya, Allah Ta’ala berfirman,

وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي

“Dan dirikanlah shalat untuk mengingat Aku” (Thaha:14).

Barangsiapa yang bisa memahami dan menghayati dengan baik lautan mutiara hakikat ibadah shalat, maka shalat dipandangannya menjadi suatu aktifitas yang sangat menyenangkan dan ini terjadi pada diri Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, beliau bersabda:

جعلت قُرَّة عَيْني فِي الصَّلَاة

Dijadikan sesuatu yang paling menyenangkan hatiku ada pada ketika mengerjakan shalat. (HR. An-Nasaa`i dan Ahmad dan selain keduanya. Hadits Shahih).

Marilah kita menyelami lautan mutiara hakikat ibadah shalat dan perumpamaan yang mengagumkan yang menggambarkan keindahannya. Sehingga kita terdorong untuk lebih mencintainya dan melakukannya dengan sebaik-baiknya. Imam Ibnul Qoyyim  rahimahullah telah membicarakan panjang lebar dalam banyak sekali kitabnya, diantaranya yaitu berikut ini:

Hakikat Shalat

Ibnul Qoyyim rahimahullah menguraikan hakikat shalat, “Tidak sanggup diragukan bahwa shalat merupakan kasus yang sangat menggembirakan hati bagi orang-orang yang mencintainya dan merupakan kenikmatan ruh bagi orang-orang yang mengesakan Allah, puncak keadaaan orang-orang yang jujur dan parameter keadaan orang-orang yang meniti jalan menuju kepada Allah. Shalat merupakan rahmat Allah yang dianugerahkan kepada hamba-Nya, Allah memberi petunjuk kepada mereka untuk bisa melaksanakannya dan memperkenalkannya sebagai rahmat bagi mereka dan kehormatan bagi mereka, supaya dengan shalat tersebut mereka memperoleh kemulian dari-Nya dan keberuntungan lantaran bersahabat dengan-Nya. Allah tidak membutuhkan mereka (dalam pelaksanaan shalat), namun justru (hakikatnya shalat tersebut) merupakan anugerah dan karunia Allah untuk mereka. Dengan shalat, hati seorang hamba dan seluruh anggota badan beribadah.  (Dalam shalat),Allah mengakibatkan belahan (anugerah) untuk hati lebih tepat dan lebih besar, yaitu berupa (hati bisa) menghadap kepada Rabb nya Subhanahu, bergembira dan mencicipi kelezatan berdekatan dengan-Nya, mencicipi nikmat dengan mencintai-Nya, riang bangga menghadap kepada-Nya, tidak berpaling kepada selain-Nya ketika beribadah (shalat) serta menyempurnakan hak-hak peribadatan kepada-Nya, sehingga ibadahnya sesuai dengan apa yang Dia ridhoi” (Dzauqush Shalah, Ibnul Qoyyim. Hal. 8).

Kelalaian hati diantara shalat yang satu dengan shalat yang lain

Ibnul Qoyyim rahimahullah menjelaskan wacana hal ini, “(Dalam shalat lima waktu), diantara dua shalat, pada diri seorang hamba (bisa saja) terjadi kelalaian, kegersangan, kekerasan dan keberpalingan hati, ketergelinciran serta kesalahan-kesalahan, sampai (hal ini) menjauhkan hatinya dari Rabb nya, menyingkirkan dari kedekatan dengan-Nya, (lalu) jadilah sebuah hati yang terasing dari peribadatan kepada-Nya” (Asraarush Shalaah, Ibnul Qoyyim. Hal.10).

Memperbarui panggilan shalat

Ibnul Qoyyim rahimahullah pun juga menjelaskan pesan yang tersirat diulang-ulangnya panggilan shalat sehari semalam lima kali, dia bertutur, “Tatkala kekeringan (kelalaian hati) senantiasa mengancam dari waktu ke waktu dan kegersangan jiwa tiba silih berganti, maka panggilan untuk menghadiri hidangan hati (shalat) selalu diperbarui dari waktu ke waktu, sebagai rahmat dari Allah bagi hati itu. Sehingga ia senantiasa memohon siraman (hujan yang bermanfa’at) kepada Dzat yang di tangan-Nya ada hujan yang mengguyur hati tersebut, ia memohon hujan rahmat-Nya biar tidak kering, yang dibutuhkan bisa menumbuhkan rerumputan dan bebuahan keimanan dan biar tidak terputus dari materi pertumbuhan (keimanan)” (Dzauqush Shalah, Ibnul Qoyyim. Hal.9).

Shalat yaitu hidangan hati

Selanjutnya Ibnul Qoyyim rahimahullah menggambarkan ibadah shalat dengan citra yang sangat indah, biar kita benar-benar merasa bahwa shalat yaitu sebuah kebutuhan yang fundamental dalam hidup kita. Beliau mendeskripsikan hal ini dengan mengatakan, “Ketika Allah Subhanahu menguji seorang hamba dengan ujian syahwat dan sebab-sebab yang mengantarkan kepadanya -baik dari dalam maupun dari luar dirinya- maka tuntutan kesempurnaan hikmah-Nya dan Ihsan-Nya kepada hamba tersebut, Allah persiapkan baginya sebuah hidangan (bagi hatinya) yang mengumpulkan beraneka ragam warna, persembahan, selera dan anugerah. Allah mengundang hamba tersebut untuk menghadiri jamuan hidangan (shalat) itu dalam sehari lima kali, dan mengakibatkan setiap macam dari hidangan tersebut (baca: dalam setiap shalat) sebuah kelezatan, manfaat dan kemaslahatan (tersendiri) bagi hamba yang diundang untuk menyantap hidangan tersebut, yang tidak didapatkan dalam macam hidangan  yang lain (dalam shalat yang lainnya) biar menjadi tepat kelezatan yang dirasakan oleh hamba itu dalam setiap macam peribadatan. Allah juga hendak memuliakannya dengan segala jenis kemuliaan, sehingga setiap perbuatan ubudiyyah (peribadatan) itu menghapus hal yang tercela dan hal yang Dia benci, dan biar Allah mengganjarnya dengan cahaya yang khusus, kekuatan dalam hati dan anggota tubuhnya serta pahala yang khusus pada hari perjumpaan dengan-Nya” (Dzauqush Shalah, Ibnul Qoyyim. Hal.8).

Shalat yaitu hujan yang bermanfa’at bagi hati

Pada klarifikasi di atas, Ibnul Qoyyim rahimahullah telah menjelaskan wacana kelalaian hati yang terjadi diantara shalat yang satu dengan shalat yang lain. Pada ucapan yang lainnya, dia pun menjelaskan bahwa kelalaian hati tersebut hakikatnya yaitu sebuah kegersangan dan kekeringan, dia berkata, “Kelalaian yang menimpa hati merupakan kekeringan dan kegersangan, (namun) selagi hati tersebut mengingat Allah dan menghadap kepada-Nya (dengan melaksanakan shalat), maka itu merupakan hujan rahmat-Nya yang dicurahkan kepadanya, ibarat hujan yang mengguyur (Namun) bila hati itu lalai, maka ia akan mengalami kegersangan sesuai dengan sedikit-banyaknya kelalaian yang menimpanya, kemudian bila kelalaian itu sudah menguasainya, maka tanahnya menjadi mati dan tahunnya menjadi menjadi tak bertanaman lagi kering kerontang, serta api syahwat siap memperabukan dari segala sisi, ibarat angin kering yang siap memperabukan apapun” (Dzauqush Shalah, Ibnul Qoyyim. hal. 9).

(Selanjutnya, silahkan baca : Menghadap kiblat, bangun di hadapan Rabbul ‘alamiin!)

***

Referensi

1. Dzauqush Shalah, Ibnul Qoyyim, Daarul Hadhaarah (PDF).
2. Al-Mausuu’ah Al-Fiqhiyyah, Syaikh Husain Al-Awaaisyah.
3. Asraarush Shalaah, Ibnul Qoyyim.

—

Penulis: Ust. Sa’id Abu Ukasyah

Sumber : Muslim.Or.Id

Ada Apa Dengan Khusyuk?

Bismillah, walhamdulillah wash shalatu was salamu ‘ala Rasulillah, amma ba’du.

Khusyuk, ruh, dan maksud shalat

Ketahuilah, bahwa Allah Ta’ala memuji orang-orang yang khusyuk dalam shalat mereka,

قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ

(1) “Sesungguhnya beruntunglah orang-orang yang beriman”

الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ

(2) “(yaitu) orang-orang yang khusyuk dalam shalatnya” (Al-Mu`minuun: 1-2).

Makna Khusyuk

Makna khusyuk secara bahasa

Pakar bahasa Ibnu Faris rahimahullah mengatakan,

خشع: الخاء والشين والعين أصلٌ واحدٌ، يدل على التَّطامُن

“khusyuk yakni (terdiri dari tiga karakter dasar) kha`, syin dan ‘ain adalah satu sumber, yang menyampaikan kepada makna tunduk/merendah)” (http://shamela.ws/browse.php/book-96463/page-7#page-7).

Makna khusyuk secara istilah

Adapun Makna khusyuk dalam penafsiran Ahli Tafsir yakni sebagai berikut:

Al-Baghawi rahimahullah menukilkan beberapa penafsiran ulama perihal khusyuk dalam shalat, walaupun penafsiran tersebut berbeda ungkapannya, namun satu sama lain tidak saling bertentangan, bahkan saling melengkapi, alasannya yakni sebagian mahir tafsir menjelaskan makna khusyuk dari sisi lahiriyah dan sebagian lagimenjelaskan makna khusyuk dari sisi batin.

Al-Baghawi rahimahullah ketika menafsirkan ayat,

الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ

“(yaitu) orang-orang yang khusyuk dalam shalatnya” (Al-Mu`minuun: 2)

اختلفوا في معنى الخشوع ، فقال ابن عباس مخبتون أذلاء وقال الحسن وقتادة خائفون وقال مقاتل متواضعون وقال مجاهد هو غض البصر وخفض الصوت .

“(Para Ulama) berselisih dalam menafsirkan makna khusyuk, Ibnu ‘Abbas berkata: damai dan merendahkan diri, Al-Hasan (Al-Bashri) dan Qotadah menafsirkan: (yaitu) orang-orang yang takut, Muqotil menyatakan: (yaitu) orang-orang yang rendah hati (tawadhu’) dan Mujahid berkata yaitu menundukkan pandangan dan merendahkan suara”

Beliau juga berkata,

وعن علي رضي الله عنه هو أن لا يلتفت يمينا ولا شمالا وقال سعيد بن جبير هو أن لا يعرف من على يمينه ولا من على يساره ولا يلتفت من الخشوع لله عز وجل وقال عمرو بن دينار هو السكون وحسن الهيئة وقال ابن سيرين وغيره هو أن لا ترفع بصرك عن موضع سجودك وقال عطاء هو أن لا تعبث بشيء من جسدك في الصلاة…..وقيل الخشوع في الصلاة هو جمع الهمة ، والإعراض عما سواها والتدبر فيما يجري على لسانه من القراءة والذكر

“Dari Ali radhiyallahu ‘anhu, yaitu tidak menoleh ke kanan dan tidak pula ke kiri. Sa’id bin Jubair berkata yaitu (seseorang) tidak mengetahui siapa orang yang di sebelah kanan dan kirinya, ia tidak menoleh, alasannya yakni demikian khusyuknya (menghadap kepada) Allah ‘Azza wa Jalla. ‘Amr bin Dinar berkata, yaitu ketenangan dan keindahan keadaan (gerakan). Adapun Ibnu Sirin dan yang lainya menafsirkan, yaitu Anda tidak mengangkat pandanganmu dari kawasan sujudmu. Berkata Atha`, yaitu Anda tidak bermain-main dengan anggota tubuhmu dalam shalat…dan adapula yang menyatakan khusyuk dalam shalat yakni mengumpulkan konsentrasi (memperhatikan urusan shalat) dan berpaling dari urusan di luar shalat sembari menghayati makna bacaan dan dzikir yang diucapkan lisannya” (Diringkas dari Tafsir Al-Baghawi: 3/238-239).

Kesimpulan makna khusyuk yang menyeluruh, baik khusyuk yang lahiriyah maupun yang batin

Syaikh As-Sa’di rahimahullah menafsirkan ayat di atas (Al-Mu`minuun: 1-2),

والخشوع في الصلاة: هو حضور القلب بين يدي الله تعالى، مستحضرا لقربه، فيسكن لذلك قلبه، وتطمئن نفسه، وتسكن حركاته، ويقل التفاته، متأدبا بين يدي ربه، مستحضرا جميع ما يقوله ويفعله في صلاته، من أول صلاته إلى آخرها، فتنتفي بذلك الوساوس والأفكار الردية، وهذا روح الصلاة، والمقصود منها، وهو الذي يكتب للعبد، فالصلاة التي لا خشوع فيها ولا حضور قلب، وإن كانت مجزئة مثابا عليها، فإن الثواب على حسب ما يعقل القلب منها.

“Khusyuk dalam shalat yakni hadirnya hati (seorang hamba) di hadapan Allah Ta’ala, menghayati kedekatan dengan-Nya, sampai tentram hatinya karenanya, damai jiwa dan gerakannya, tidak banyak mengingat sesuatu di luar urusan shalat, beradab di hadapan Rabb-nya, menghayati seluruh apa yang ia ucapkan dan lakukan dalam shalatnya, dari awal sampai selesai shalatnya, sehingga hilang was-was (bisikan syaitan) dan banyak sekali pikiran yang jelek. Inilah ruh dan maksud shalat. Shalat yang menyerupai inilah yang ditulis pahalanya bagi seorang hamba. Kaprikornus shalat yang tidak ada kekhusyukan dan tidak ada pula kehadiran hati -walaupun shalat menyerupai itu sah dan diberi pahala (pelakunya)- namun bekerjsama pahala shalat itu sesuai dengan kehadiran hati di dalam mengerjakannya” (Tafsir As-Sa’di, hal. 637).

Jadi, profil orang yang khusyuk dalam shalatnya adalah:

1. khusyuk hatinya, yaitu kehadiran hati seseorang yang sedang menunaikan shalat secara totalitas menghadap Allah Ta’ala dengan membawa cinta kepada-Nya, mengagungkan-Nya,  takut terhadap siksa-Nya, dan mengharap pahala dari-Nya sehingga mencicipi kedekatan dengan-Nya dan tentram hatinya serta konsentrasi penuh menghayati seluruh apa yang ia ucapkan dan lakukan dalam shalatnya, dari awal sampai selesai shalatnya. Kekhusyukan hati inilah yang melahirkan kekhusyukan badan, alasannya yakni ia yakni pokok kekhusyukan.
2. khusyuk badan, berupa ketenangan gerakan dalam shalat, beradab dan tidak tergesa-gesa dalam mengucapkan dzikir dan do’a, ketundukan pandangan ke arah kawasan sujud, tidak menoleh ke atas atau ke samping, semua anggota tubuh sesuai posisinya masing-masing dalam setiap gerakan shalat dengan sempurna dan tidak disibukkan dengan gerakan yang sia-sia.

Inilah khusyuk yang merupakan ruh dan maksud shalat. Namun, tidaklah dapat khusyuk anggota tubuh kita kecuali kalau khusyuk hati kita, alasannya yakni kekhusyukan hati yakni pokok/dasar kekhusyukan badan. Oleh alasannya yakni itu, saat seorang imam Tabi’in, Sa’id bin Musayyib rahimahullah melihat ada seseorang yang berbuat sia-sia dalam shalatnya, ia berkata:

لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه

“Kalau seandainya hati orang ini khusyuk, tentulah akan khusyuk anggota tubuhnya” (Syarhus Sunnah (PDF): 3/261).

Dua induk penghalang khusyu’

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah menjelaskan induk penyebab waswas (lintasan batin yang mengganggu/bisikan syetan),

(فإن كثرة الوسواس بحسب كثرة الشبهات و الشهوات ، و تعليق القلب بالمحبوبات التي ينصرف القلب إلى طلبها ، والمكروهات التي ينصرف القلب إلى دفعها ). مجموع الفتاوى

“Sesungguhnya banyaknya waswas sesuai dengan banyaknya syubhat dan syahwat, dan sesuai dengan kecondongan hati terhadap perkara-perkara yang dicintainya, yang membuatnya menginginkan lagi mencarinya serta sesuai dengan perkara-perkara yang dibenci, yang hati terdorong untuk menolaknya” (Majmu’ul Fatawa: 22/607).

Kesimpulan

Kita sangat memerlukan kekhusyukan dalam shalat alasannya yakni ia merupakan ruh dan maksud shalat. Nah, pertanyaannya: Sudahkah kita meraih ruh dan maksud shalat tersebut?

***

Referensi

1. Tafsir Al-Baghawi
2. Tafsir As-Sa’di
3. Majmu’ul Fatawa, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah.
4. Syarhus Sunnah, Al-Baghawi (PDF).
5. (http://shamela.ws/browse.php/book-96463/page-7#page-7).

(Nantikan serial belakang layar keindahan shalat selanjutnya: Menghadap kiblat, bangkit di hadapan Rabbul ‘alamiin!).

—

Penulis: Ust. Sa’id Abu Ukasyah

Sumber : Muslim.Or.Id

Pentingnya Menghayati Ucapan Dan Gerakan Shalat

Bismillah, walhamdulillah wash shalatu was salamu ‘ala Rasulillah, amma ba’du,

Shalat yaitu sesuatu yang paling disukai Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, bagaimana dengan kita?

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

جعلت قُرَّة عَيْني فِي الصَّلَاة

“Dijadikan sesuatu yang paling menyenangkan hatiku ada pada ketika mengerjakan shalat” (HR. An-Nasaa`i dan Ahmad dan selain keduanya. Hadits Shahih)

Ibnul Qoyyim rahimahullah menjelaskan:

وقرة الْعين فَوق الْمحبَّة فَإِنَّهُ لَيْسَ كل مَحْبُوب تقر بِهِ الْعين وَإِنَّمَا تقر الْعين بِأَعْلَى المحبوبات الَّذِي يحب لذاته وَلَيْسَ ذَلِك إِلَّا الله الَّذِي لَا إِلَه إِلَّا هُوَ وكل مَا سواهُ فَإِنَّمَا يحب تبعا لمحبته

“Qurratul ‘ain” itu melebihi sekedar cinta biasa (kesukaan biasa), alasannya yaitu tidak setiap masalah yang dicintai niscaya sebagai “Qurratul ‘ain” (paling menyenangkan hati), dan semata-mata hati itu sanggup mencapai puncak kesenangannya, hanyalah dengan sesuatu yang paling dicintai, (yaitu) yang dicintai alasannya yaitu dirinya (maksudnya: statusnya sebagai pokok cinta dan bukan cinta cabang , pent). Dan tidak lain itu yaitu Allah, yang tidak ada sesembahan yang berhak disembah kecuali Dia. Seluruh selain-Nya semata-mata dicintai alasannya yaitu mengikuti kecintaan kepada-Nya” (Risaalah Ibnil Qoyyim ila ahadi ikhwaanihi  (PDF), hal. 36).

Pada petikan yang lain ia juga berkata:

فَالصَّلَاة قُرَّة عُيُون المحبين فِي هَذِه الدُّنْيَا لما فِيهَا من مُنَاجَاة من لَا تقر الْعُيُون وَلَا تطمئِن الْقُلُوب وَلَا تسكن النُّفُوس إِلَّا إِلَيْهِ والتنعم بِذكرِهِ والتذلل والخضوع لَهُ والقرب مِنْهُ وَلَا سِيمَا فِي حَال السُّجُود وَتلك الْحَال أقرب مَا يكون العَبْد من ربه فِيهَا

“Maka shalat dikatakan “Qurratul ‘ain” bagi orang-orang yang menyayangi (Allah) di dalam kehidupan dunia ini alasannya yaitu di dalam shalat terdapat aktifitas bermunajat (berkomunikasi lirih) dengan Dzat, yang tidaklah bahagia dan hening suatu hati dan tidaklah jiwa menjadi sakinah kecuali dengan berkomunikasi dengan-Nya dan bernikmat-nikmat dengan mengingat-Nya, merendahkan diri dan tunduk kepada-Nya serta mendekatkan diri kepada-Nya.  Terlebih lagi dalam keadaan sujud, keadaan tersebut yaitu keadaan hamba yang terdekat dengan Rabb nya di dalam shalat” (Risaalah Ibnil Qoyyim ila ahadi ikhwaanihi(PDF), hal. 37).

Shalat jikalau dikerjakan dengan baik, membuahkan kemanisan iman dalam hati! Lalu apa yang kita rasakan dalam shalat kita?

Ibnul Qoyyim rahimahullah menukilkan perkataan gurunya, (yaitu Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah):

إذا لم تجد للعمل حلاوة في قلبك وانشراحًا فاتَّهمْه فإن الربَّ تعالى شكور.

“Jika Anda tidak mendapat kemanisan (iman/ibadah) dan kelapangan dalam hatimu ketika berzakat (beribadah), maka curigailah amalan Anda tersebut, alasannya yaitu Allah Ta’ala Dzat Yang Maha Mensyukuri”

Ibnul Qoyyim rahimahullah menjelaskan maksud perkataan gurunya di atas:

يعني أنه لا بد أن يثيب العامل على عمله في الدنيا من حلاوة يجدها في قلبه وقوة انشراح وقرة عين، فحيث لم يجد ذلك فعمله مدخول

“Maksudnya, bahwa Allah niscaya memberi pahala pelaku amal shaleh (ibadah) di Dunia, berupa kemanisan (iman/ibadah) yang ia dapatkan dalam  hatinya, demikian pula kelapangan dan kesenangan hati , maka jikalau ia tidak mendapat hal itu, maka amalnya tercemar (terkotori kotoran)” (Madarijus Salikin, Ibnul Qoyyim: 2/68).

Berapa pahala shalat kita?

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

إِنَّ الرَّجُلَ لَيَنْصَرفُ؛ وَمَا كُتِبَ إِلا عُشُرُ صلاتِهِ، تُسُعُها، ثُمُنُها، سُبُعُها، سُدُسُها، خُمُسُها، رُبُعُها، ثلُثُها، نِصْفها

“Sesungguhnya seseorang selesai dari sholatnya dan tidaklah dicatat baginya dari pahala sholatnya kecuali sepersepuluhnya, sepersembilannya, seperdelapannya, sepertujuhnya, seperenamnya, seperlimanya, seperempatnya, sepertiganya, setengahnya” (HR Abu Dawud dan dishahihkan oleh Syaikh Al-Albani).

Al-Munaawi rahimahullah berkata:

أَنَّ ذَلِكَ يَخْتَلِفُ بِاخْتِلاَفِ الأَشْخَاص بِحَسَبِ الْخُشُوْعِ وَالتَّدَبُّرِ وَنَحْوِهِ مِمَّا يَقْتَضِي الْكَمَالَ

“Perbedaan pahala sholat tersebut sesuai dengan perbedaan orang-orang yang sholat menurut kekhusyu’an dan penghayatan makna bacaan sholat dan yang semisalnya dari perkara-perkara yang menjadikan kesempurnaan sholat“ (Faidhul Qodiir: 2/333, Hadits no. 1978)

Tahukah Anda standar evaluasi shalat seorang hamba?

Ada satu riwayat yang shahih sanadnya, bahwa Sufyan Ats-Tsauri rahimahullah mengatakan:

يكتب للرجل من صلاته ما عقل منها

“Pahala shalat seseorang ditulis menurut apa yang ia pahami dari shalatnya (berdasarkan kehadiran hati)” (Al-Qaulul Mubiin, Syaikh Masyhuur Salaman, hal. 454).

Jadi, yang mempengaruhi bobot shalat seseorang, selain tulus dan tata cara shalatnya yang sesuai dengan sunnah, juga apakah hatinya hadir dalam shalatnya, menghayati ucapan dan perbuatan shalat yang ia lakukan?

Khusyu’ yaitu ruh shalat!

Siapa yang mau shalatnya menyerupai  badan tanpa ruh (shalat hanya gerakan tubuh tanpa hadirnya hati/khusyu’)? Ketahuilah, bahwa Allah Ta’ala memuji orang-orang yang khusyu’ dalam shalat mereka,

قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ

(1) ”Sesungguhnya beruntunglah orang-orang yang beriman,”

الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ

(2) “(yaitu) orang-orang yang khusyu’ dalam shalatnya” (Al-Mu`minuun: 1-2).

Dan khusyu’ dalam shalat mencakup khusyu’ lahir dan batin (hati), sebagaimana penafsiran Syaikh As-Sa’di rahimahullah terhadap ayat di atas,

والخشوع في الصلاة: هو حضور القلب بين يدي الله تعالى، مستحضرا لقربه، فيسكن لذلك قلبه، وتطمئن نفسه، وتسكن حركاته، ويقل التفاته، متأدبا بين يدي ربه، مستحضرا جميع ما يقوله ويفعله في صلاته، من أول صلاته إلى آخرها، فتنتفي بذلك الوساوس والأفكار الردية، وهذا روح الصلاة، والمقصود منها، وهو الذي يكتب للعبد، فالصلاة التي لا خشوع فيها ولا حضور قلب، وإن كانت مجزئة مثابا عليها، فإن الثواب على حسب ما يعقل القلب منها.

“Khusyu’ dalam shalat yaitu hadirnya hati (seorang hamba) di hadapan Allah Ta’ala, menghayati kedekatan dengan-Nya, sampai tentram hati karenanya, hening jiwa dan gerakannya, tidak banyak mengingat sesuatu di luar urusan shalat, beradab di hadapan Rabb-nya, menghayati seluruh apa yang ia ucapkan dan lakukan dalam shalatnya, dari awal sampai selesai shalatnya, sehingga hilang was-was (bisikan syaitan) dan aneka macam pikiran yang jelek. Inilah ruh dan maksud shalat. Shalat yang menyerupai inilah yang ditulis pahalanya bagi seorang hamba. Makara shalat yang tidak ada kekhusyu’an dan tidak ada pula kehadiran hati -walaupun shalat menyerupai itu sah dan diberi pahala (pelakunya)- namun bergotong-royong pahala shalat itu sesuai dengan kehadiran hati di dalam mengerjakannya” (Tafsir As-Sa’di, hal. 637).

Kesimpulan

Dari klarifikasi di atas, kita sanggup tarik sebuah kesimpulan bahwa betapa pentingnya kehadiran hati yang menghayati ucapan dan gerakan shala.

(Baca juga artikel : Ada apa dengan khusyu’? ).

***

Referensi

1. Tafsir As-Sa’di
2. Al-Qaulul Mubiin, Syaikh Masyhuur Salaman, hal. 454
3. Faidhul Qodiir: 2/333, Hadits no. 1978
4. Madarijus Salikin, Ibnul Qoyyim
5. Risaalah Ibnil Qoyyim ila ahadi ikhwaanihi (PDF)

—

Penulis: Ust. Sa’id Abu Ukasyah

Sumber : Muslim.Or.Id

Mengungkap Keindahan Bertakbir Dalam Shalat (1)

Bismillahir Rahmanir Rahim,

Takbiratul Ihram ialah rukun shalat

Lafadz yang pertama kali diucapkan dalam shalat ialah lafadz takbiratul ihram, yaitu “Allahu Akbar”. Sebuah lafadz pembuka shalat yang tidaklah sah sebuah shalat kecuali dengannya, alasannya ialah kedudukannya sebagai rukun shalat.

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

مِفْتَاحُ الصَّلاَةِ الطُّهُورُ وَتَحْرِيمُهَا التَّكْبِيرُ وَتَحْلِيلُهَا التَّسْلِيمُ

“Pembuka sahnya shalat ialah bersuci,  sesuatu yang mengakibatkan haramnya hal-hal yang bertentangan dengan shalat ialah ucapan takbir dan yang mengakibatkan halalnya hal-hal itu kembali ialah ucapan salam” (HR. Abu Daud no. 61, Tirmidzi no. 3,  Syaikh Al Albani menshahihkannya dalam Al-Irwa`: 301).

Dalam kitab Badai’ul Fawaid, Ibnul Qoyyim menjelaskan hakikat kedudukan takbiratul ihram sebagai tahrimush shalah  (sesuatu yang mengakibatkan haramnya hal-hal yang bertentangan dengan shalat) sebagaimana yang ada dalam hadits di atas, dengan mengatakan,

تحريمها هنا هو بابها الذي يدخل منه إليها، وتحليلها بابها الذي يخرج به منها. فجعل التكبير باب الدخول، والتسليم باب الخروج لحكمة بديعة بالغة يفهمها من عقل عن الله، وألزم نفسه بتأمل محاسن هذا الدين العظيم، وسافر فكره في استخراج حكمه وأسراره وبدائعه،

“Yang dimaksud tahrim shalat di sini ialah pintu masuk shalat itu dimulai dari mengucapkan takbiratul ihram, sedangkan tahlil shalat ialah  pintu keluar dari shalat dengan mengucapkan salam. Maka dijadikan takbiratul ihram sebagai pintu masuk dan  mengucapkan salam sebagai pintu keluar, untuk suatu pesan yang tersirat yang indah yang sangat mendalam,hikmah ini barulah dapat  dipahami oleh orang yang mengenal Allah dan menuntun dirinya untuk merenungkan keindahan Agama yang agung ini, sedangkan fikirannya mengembara di dalam mengeluarkan mutiara hikmah, diam-diam dan keindahan-keindahan Agama ini” (Badai’ul Fawaid, Ibnul Qoyyim 2/695 [PDF]).

Lafadz takbiratul ihram  ini tidak sah kalau diganti dengan lafadz yang lainnya. Berkata Syaikh Muhammad Shalih Al-‘Utsaimin rahimahullah, “(Lafadz Allahu Akbar) tidaklah sah diganti dengan lafadz lain walaupun maknanya dapat menggantikannya, contohnya seseorang (yang sedang shalat) mengucapkan “Allahul Ajallu atau Allahu Ajallu atau Allahu A’dhamu atau yang semisalnya (maka ini tidak sah- pent)” (Syarhul Mumti‘ : 3/26).

Makna Allahu Akbar

Syaikh Muhammad Shalih Al-‘Utsaimin rahimahullah menjelaskan makna Lafadz “Allahu Akbar”, bahwa kata “Akbar” mengandung makna melebihi, namun di dalam lafadz “Allahu Akbar” tidak disebutkan “sesuatu yang lain” sebagai pembanding, yang kebesarannya berada di bawah kebesaran Allah .

Jadi, lafadz takbiratul ihram itu bukanlah “Allahu Akbar minas Samawat (Allah lebih besar dari langit) ”misalnya. Pada kalimat ini, disebutkanlah “sesuatu yang lain”, sebagai pembanding, yang kebesarannya berada di bawah kebesaran Allah ”, yaitu langit.

Nah, apakah diam-diam tidak disebutkannya “sesuatu yang lain, yang kebesarannya berada di bawah kebesaran Allah ” ? Syaikh Muhammad Shalih Al-‘Utsaimin rahimahullahmengungkap diam-diam tersebut, ia berkata:

وحُذف المفضَّل عليه ليتناول كلَّ شيء، أكبر مِن كلِّ شيء عزَّ وجلَّ

“(Dalam ucapan Takbir ) Sesuatu yang lain -yang kebesarannya berada di bawah kebesaran Allah- tidaklah disebutkan, guna meliputi segala sesuatu (selain Allah), (dengan demikian, kesimpulannya) Allah ‘Azza wa Jalla lebih besar dari segala sesuatu (baca: Allah Maha Besar)” (Syarhul Mumti‘ : 3/29).

Adapun Syaikh Muhammad Shalih Al-‘Utsaimin rahimahullah menjelaskan makna lafadz “Allahu Akbar” ,

معناها: أن الله تعالى أكبر من كل شيء في ذاته و أسمائه و صفاته و كل ما تحتمله هذه الكلمة من معنى

“Maknanya ialah bahwa Allah Ta’ala lebih besar dari segala sesuatu, dalam Dzat, nama-nama dan sifat-sifat-Nya serta seluruh makna yang tercakup di dalam lafadz ini” (Syarhul Mumti‘ : 3/28).

Kesalahan pengucapan takbir

Kesalahan yang terjadi dalam pengucapan lafadz “ الله أكبر  (Allaahu Akbar)” ada dua macam, yaitu:

1. Kesalahan yang merubah makna lafadz takbir. Contoh: memanjangkan huruf “ ا ” , yaitu: آلله أكبر (Aallaahu Akbar), yang artinya “Apakah Allah Maha Besar?” atau memanjangkan karakter “ب”, yaitu: الله أَكْبَار  (Allaahu Akbaar), yang artinya “Allah ialah genderang” -Maha Suci Allah dari ucapan tersebut, karena kata أَكْبَار adalah bentuk jamak (majemuk) dari كَبَرُ artinya genderang. Demikianlah keterangan yang disampaikan oleh An-Nawawi rahimahullah dalam kitab Al-Majmu‘: 3/253. Kesalahan yang merubah makna ini mengakibatkan tidak sahnya shalat seseorang.
2. Kesalahan yang tidak hingga merubah makna lafadz takbir. Contoh, membaca fathah karakter  “ه (ha`)”, yaitu:  اللهَ أكبر (Allaaha Akbar), sebagaimana dijelaskan oleh Syaikh Muhammad Shalih Al-‘Utsaimin rahimahullah.

Jika seseorang melaksanakan kesalahan yang tidak hingga merubah makna ini, maka shalatnya tetap sah. (Diringkas dari Islamqa.info/ar/103381).

Adapun uraian wacana diam-diam keindahan Takbir, in sya Allah bersambung ke artikel Menghayati Keindahan Bertakbir Dalam Shalat (2). Wallahu a’lam.

***

Referensi

1. Badai’ul Fawaid, Ibnul Qoyyim (PDF).
2. Syarhul Mumti‘, Syaikh Muhammad Shaleh Al-Utsaimin.
3. Shahih Fiqhis Sunnah, Syaikh Abu Malik Kamal Salim.
4. Islamqa.info/ar/103381

—

Penulis: Ust. Sa’id Abu Ukasyah

Sumber : Muslim.Or.Id

Mengungkap Keindahan Bertakbir Dalam Shalat (2)

Mengungkap Keindahan Bertakbir Dalam Shalat (1) tentang tiga perkara berikut:

1. Takbiratul Ihram yakni rukun shalat
2. Makna “Allahu Akbar”
3. Peringatan: Kesalahan pengucapan takbir

Maka dalam kesempatan kali ini dijelaskan tentang:

1. Rahasia Indahnya Takbir
2. Faidah ucapan takbiratul ihram 

Rahasia Indahnya Takbir

Dalam Kitaabush Shalaah, Ibnul Qoyyim rahimahullah menjelaskan bentuk penghayatan yang selayaknya ada dalam hati seorang hamba ketika mengucapkan takbiratul ihram “Allahu Akbar”,

فإنه إذا انتصب قائما بين يدي الرب تبارك وتعالى شاهد بقلبه قيوميته وإذا قال الله اكبر شاهد كبرياءه وإذا قال سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك شاهد بقلبه ربا منزها عن كل عيب سالما من كل نقص محمودا بكل حمد فحمده يتضمن وصفه  بكل كمال.

“Maka kalau seorang hamba bangkit tegak di hadapan Ar-Rabb Tabaraka wa Ta’ala, (berarti) ia menyaksikan dengan hatinya (menghayati) kemahamandirian-Nya. Jika ia mengucapkan “ Allahu Akbar”, maka ia menghayati kesombongan (Kemahabesaran)-Nya. Dan kalau ia mengucapkan “Subhanakallahumma wa bihamdika Tabaarakasmuka wa Ta’ala Jadduka, wa la ilaha ghairuka”, maka ia pun menyaksikan dengan hatinya (menghayati) Tuhan yang disucikan dari seluruh aib, senantiasa selamat dari seluruh kekurangan, terpuji dengan segala pujian. Pujian terhadap-Nya tersebut mengandung pensifatan bagi-Nya dengan setiap sifat-sifat sempurna” (Kitaabush Shalaah, Ibnul Qoyyim, hal. 171).

Dalam Badai’ul Fawaid, Ibnul Qoyyim rahimahullah menjelaskan ihwal sopan santun batin seorang hamba yang hendak menunaikan shalat. Ketika ia sudah mempersiapkan lahir dan batinnya untuk segera memulai shalat, maka ketika itu ia tertuntut untuk menghadirkan di dalam hatinya pengagungan dan pemuliaan terhadap Allah dengan puncak pengagungan dan pemuliaan, melebihi pemuliaan seorang budak terhadap rajanya, dikala masuk menemui rajanya, dia menuturkan,

لما كان المصلي قد تخلى عن الشواغل، وقطع جميل العلائق وتطهر، وأخذ زينته وتهيأ للدخول على الله ومناجاته، شرع له أن يدخل عليه دخول العبيد على الملوك، فيدخل بالتعظيم والإجلال، فشرع له أبلغ لفظ يدل على هذا المعنى وهو قول: الله أكبر

“Ketika seorang yang hendak menunaikan shalat telah kosong hatinya dari kesibukan-kesibukan (dunia), telah memutuskan ketertarikan hatinya dengan perkara yang disukainya, dan ia pun telah bersuci, berhias serta berkemas-kemas untuk menghadap kepada Allah dan bermunajat dengan-Nya (untuk shalat), maka disyari’atkan baginya untuk masuk memulai shalatnya ibarat keadaan masuknya seorang budak menghadap raja-raja, maka ia masuk memulai shalatnya dengan (puncak) pengagungan dan pemuliaan,  sehingga disyari’atkanlah baginya (ketika itu) lafadz yang paling  menunjukkan makna puncak pengagungan dan pemuliaan ini, yaitu ucapan “Allahu Akbar”. (Badai’ul Fawaid, Ibnul Qoyyim 2/695).

Di dalam perkataannya yang lain, dia mengungkapkan mutiara-mutiara diam-diam keindahan peribadatan takbiratul ihram,

و أُمر بأن يستقبل القبلة ـ بيته الحرام ـ بوجهه ، و يستقبل الله عز و جل بقلبه ، لينسلخ مما كان فيه من التولي و الإعراض ، ثم قام بين يديه مقام المتذلل الخاضع المسكين المستعطف لسيِّده عليه ، و ألقى بيديه مسلّماً مستسلماً ناكس الرأس ، خاشع القلب مُطرق الطرف لا يلتفت قلبه عنه ، و طرفة عين ، لا يمنة و لا يسرة ، خاشع قد توجه بقلبه كلِّه إليه.

“Seseorang yang hendak menunaikan shalat diperintahkan untuk menghadap kiblat dengan wajahnya (ke Baitullah), dan ia menghadap Allah ‘Azza wa Jalla dengan hatinya, semoga sirna pelarian dan keberpalingannya (dari mengingat Allah) yang telah menimpanya, kemudian ia menghadap-Nya dalam keadaan merendahkan diri, tunduk, merasa butuh, dan  mengharap kasih sayang Rabb nya kepadanya, dan “mengangkat kedua tangannya” pasrah menyerahkan (dirinya), menundukkan kepalanya, khusyu’ hatinya,  kosentrasi mengingat-Nya, tidak lalai dari-Nya, dan gerakan bola matanya pun tidak ke kanan dan tidak pula ke kiri, khusyu’ telah menghadapkan hatinya kepada-Nya dengan totalitas”

و أقبل بكليته عليه ، ثم كبَّره بالتعظيم و الإجلال و واطأ قلبه لسانه في التكبير فكان الله أكبر في قلبه من كلِّ شيء ، و صدَّق هذا التكبير بأنه لم يكن في قلبه شيء  أكبر  من الله تعالى يشغله عنه فإنه إذا كان في قلبه شيء يشتغل به عن الله دلّ على أن ذلك الشيء أكبر عنده من الله فإنه إذا اشتغل عن الله بغيره ، كان ما اشتغل به هو أهم عنده من الله ، و كان قوله ” الله أكبر ” بلسانه دون قلبه ؛ لأن قلبه مقبل على غير الله ، معظما له ، مجلاً

“Dan ia menghadap kepada-Nya secara totalitas, kemudian ia mengucapkan takbir dengan mengagungkan dan memuliakan-Nya, hatinya selaras dengan lisannya dalam bertakbir, sehingga Allah lebih besar dari segala sesuatu dalam hatinya, dan ia pun membenarkan takbir itu, bahwa tidak ada dalam hatinya sesuatu apapun yang lebih besar dari Allah Ta’ala, yang menyibukkannya dari (mengingat)-Nya. Karena bekerjsama kalau di dalam hatinya ada sesuatu yang menyibukkan dirinya dari mengingat Allah, berarti ini mengatakan bahwa sesuatu tersebut lebih besar dari  dari Allah (lebih menarik untuk diingat), lantaran kalau hatinya sibuk dengan mengingat selain Allah, lalai dari mengingat Allah, berarti perkara yang menyibukkkan hatinya tersebut hakikatnya lebih penting (untuk diingat dalam shalatnya) dari Allah dan hakikatnya, ucapannya “Allahu Akbar” hanya dengan lisannya tanpa disertai hatinya, alasannya yakni hatinya mengarah kepada selain-Nya, mengagungkannya, dan memuliakannya” (Asraarush Shalah, Ibnul Qoyyim, hal.12).

Faidah ucapan takbiratul ihram

Ibnul Qoyyim rahimahullah menjelaskan,

فالتكبير:

1- يخرجه من لبس رداء التكبر المنافي للعبودية.

2- ويمنعه من التفات قلبه إلى غير الله.

Ucapan takbir (mengandung faedah):

1. Mengeluarkan seseorang dari mengenakan pakaian kesombongan yang bertentangan dengan peribadatan.
2. Dan mencegah hatinya dari berpaling kepada selain-Nya (baca: mengingat selain-Nya).

(Dzauqush shalah: 18).

Dua tragedi besar berupa kesombongan dan  berpaling kepada selain-Nya (mengingat selain-Nya) itu, dia sebut sebagai salah satu tabir penghalang terbesar antara diri seseorang  dengan Rabb nya.

***

Referensi

1. Badai’ul Fawaid, Ibnul Qoyyim (PDF).
2. Dzauqush Shalah, Ibnul Qoyyim, Daarul Hadhaarah (PDF).
3. Kitaabush Shalaah, Ibnul Qoyyim, Al-Maktab Al-Islami.
4. Asraarush Shalaah, Ibnul Qoyyim (PDF).

—

Penulis: Ust. Sa’id Abu Ukasyah

Sumber : Muslim.Or.Id

Bersedekap Di Dada Dan Menundukkan Pandangan Dikala Shalat Cermin Kekhusyukan

Ada apa dengan khusyuk?).

Semoga bermanfa’at.

***

Referensi

1. Fathul Bari, Ibnu Hajar.
2. Ashlu Sifah Shalati An-Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, Syaikh Al-Albani.
3. Al-Wajiiz, Syaikh Abdul ‘Adhim.
4. https://muslim.or.id/fiqh-dan-muamalah/tata-cara-berdiri-dalam-shalat.html

___

Penulis: Ust. Sa’id Abu Ukasyah

Sumber : Muslim.or.id

Menghadap Kiblat, Bangun Di Hadapan Rabbul ‘Alamiin!

Bismillahir Rahmanir Rahim,

Kedudukan menghadap kiblat, bangun di hadapan Rabbul ‘alamiin

Menghadap kiblat ketika shalat bagi orang yang mampu, merupakan syarat kesyahan shalat menurut dalil dari Al Quran, Al-Hadits dan Ijma’. Allah Ta’ala berfirman :

قَدْ نَرَىٰ تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ ۖ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا ۚ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ۚ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ

“Sungguh Kami (sering) melihat mukamu menengadah ke langit, maka sungguh Kami akan memalingkan kau ke kiblat yang kau sukai. Palingkanlah mukamu ke arah Masjidil Haram. Dan dimana saja kau berada, palingkanlah mukamu ke arahnya” (Al-Baqarah:144). [Diringkas dari Shahih Fiqhis Sunnah,hal. 303].

Adapun bangun dalam shalat wajib bagi orang yang bisa melakukannya, termasuk salah satu rukun shalat, hal ini  juga menurut dalil dari Al Quran, Al-Hadits dan Ijma’. Allah Ta’ala berfirman :

وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ

Dan berdirilah untuk Allah (dalam shalat kalian) dengan ta’at.

(Al-Baqarah:238). [Diringkas dari Shahih Fiqhis Sunnah, hal. 314].

Kelalaian hati diantara shalat yang satu dengan shalat yang lain

Ibnul Qoyyim rahimahullah menjelaskan perihal hal ini, “Dalam shalat lima waktu, diantara dua shalat, pada diri seorang hamba (bisa saja) terjadi kelalaian, kegersangan, kekerasan dan keberpalingan hati, ketergelinciran serta kesalahan-kesalahan, sampai (hal ini) menjauhkan hatinya dari Rabb nya, menyingkirkan dari kedekatan dengan-Nya, (lalu) jadilah sebuah hati yang terasing dari peribadatan kepada-Nya” (Asraarush Shalaah, Ibnul Qoyyim. hal.10)

Rahasia keindahan bangun di hadapan Rabbul ‘alamiin

Setelah menjelaskan perihal kelalaian hati di atas, Ibnul Qoyyim rahimahullah melanjutkan penggambaran keindahan ketika seorang hamba bangun menghadap Rabb nya untuk memulai shalatnya, sehabis kelalaian yang menimpa hatinya,

و العبد كان في حال غفلته كالآبق من ربه ،و قد عطّل جوارحه و قلبه عن الخدمة التي خُلق لها ،فإذا جاء إليه فقد رجع من إباقه ، فإذا وقف بين يديه موقف العبودية و التذلل و الانكسار ، فقد استدعى عطف سيِّده عليه ، و إقباله عليه بعد الإعراض .

“Seorang hamba ketika dalam keadaan lalai menyerupai orang yang lari dari Tuhan nya, ia telah menghentikan anggota tubuh dan hatinya dari berberibadah yang itu merupakan tujuan penciptaannya. (Namun)Jika ia telah kembali kepada-Nya, maka berarti ia telah kembali dari pelariannya.

Lalu kalau ia telah bangun dalam keadaan menunaikan peribadatan , merendahkan diri dan merasa tak berdaya di hadapan-Nya, berarti ia telah mengundang datangnya kasih sayang Rabb nya kepadanya dan berarti pula ia telah menghadap kepada-Nya sehabis berpaling (dari-Nya)” (Dzauqush Shalah, Ibnul Qoyyim, (PDF) hal. 16).

Dalam kitabnya yang lain, beliau rahimahullah juga menjelaskan bentuk penghayatan yang selayaknya ada dalam hati seorang hamba ketika bangun menghadap Rabb nya untuk memulai shalatnya,

فإنه إذا انتصب قائما بين يدي الرب تبارك وتعالى شاهد بقلبه قيوميته وإذا قال الله اكبر شاهد كبرياءه  وإذا قال سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك شاهد بقلبه ربا منزها عن كل عيب سالما من كل نقص محمودا بكل حمد فحمده يتضمن وصفه  بكل كمال.

“Maka kalau seorang hamba bangun tegak di hadapan Ar-Rabb Tabaraka wa Ta’ala, (berarti) ia menyaksikan dengan hatinya (menghayati) Kemahamandirian-Nya. Jika ia mengucapkan: “ Allahu Akbar”,maka ia menghayati Kemahabesaran-Nya. Dan kalau ia mengucapkan : “Subhanakallahumma wa bihamdika Tabaarakasmuka wa Ta’ala Jadduka, wa la ilaha ghairuka”, maka ia pun menyaksikan dengan hatinya (menghayati)Tuhan yang disucikan dari seluruh aib, senantiasa selamat dari seluruh kekurangsempurnaan, terpuji dengan segala pujian. Pujian terhadap-Nya tersebut mengandung pensifatan bagi-Nya dengan setiap sifat-sifat sempurna” (Kitaabush Shalaah, Ibnul Qoyyim, hal. 171).

Tiga kedudukan menghadap Rabbul ‘alamiin dalam shalat

Menjelaskan perihal hal di atas,Ibnul Qoyyim rahimahullah berkata :

الإقبال على الله وسر الصلاة وروحها ولبها هو إقبال العبد على الله بكليته، فكما أنه لا ينبغي له أن يصرف وجهه عن قبلة الله يمينًا وشمالاً, فكذلك لا ينبغي له أن يصرف قلبه عن ربه إلى غيره. فالكعبة التي هي بيت الله قبلة وجهه وبدنه، ورب البيت تبارك وتعالى هو قبلة قلبه وروحه، وعلى حسب إقبال العبد على الله في صلاته يكون إقبال الله عليه، وإذا أعرض أعرض الله عنه.

“Menghadap kepada Allah, Rahasia shalat, ruh dan pada dasarnya ialah keberadaan hamba yang menghadap Allah secara totalitas, sebagaimana ia tidak dibolehkan memalingkan wajahnya dari kiblat Allah, ke kanan atau ke kiri, maka tidak semestinya pula ia memalingkan hatinya dari Rabb nya kepada selain-Nya.

Ka’bah yaitu Baitullah, yang menjadi kiblat wajah dan tubuh seorang hamba, sedangkan Rabbul Bait (Allah) Tabaraka wa Ta’ala yaitu kiblat hati dan ruhnya. Maka sejauh mana seorang hamba menghadap Allah dalam shalatnya, maka sejauh itu pula Allah menghadap kepada hamba-Nya, dan kalau ia berpaling , maka Allah juga berpaling darinya”.

وللإقبال في الصلاة ثلاث منازل:

1- إقبال على قلبه فيحفظه من الوساوس والخطرات المبطلة لثواب صلاته أو المنقصة له.

2-وإقبال على الله بمراقبته حتى كأنه يراه.

3- وإقبال على معاني كلامه وتفاصيل عبودية الصلاة ليعطيها حقها.

فباستكمال هذه المراتب الثلاث تكون إقامة الصلاة حقًا ويكون إقبال الله على عبده بحسب ذلك. فإذا انتصب العبد قائمًا بين يديه فإقباله على قيوميته وعظمته، وإذا كبر فإقباله على كبريائه.

“Menghadap Allah dalam shalat ada tiga kedudukan:

1. Memperhatikan hatinya, sehingga ia (seorang hamba) menjaganya dari bisikan dan lintasan-lintasan pikiran yang bisa menggugurkan atau mengurangi pahala shalatnya.

2. Menghadap kepada Allah dengan merasa diawasi oleh-Nya, sehingga seakan-akan ia melihat Allah (baca: sehingga bisa menghayati imbas nama dan sifat-sifat-Nya).

3. Memperhatikan makna-makna firman-Nya dan perincian peribadatan shalat supaya ia sanggup menunaikan hak shalat.

Dengan menyempurnakan tiga kedudukan ini, maka tewujudlah penegakkan shalat yang sebenarnya, dan kadar menghadapnya Allah kepada hamba tergantung hal itu. Jika seorang hamba tegak bangun di hadapan Allah, maka berarti ia (menghadap kepada Allah dengan) menghayati Kemahamandirian dan Keagungan-Nya dan kalau ia bertakbir, maka berarti ia (menghadap kepada Allah dengan) menghayati Kemahabesaran Allah” (Dzauqush Shalah, Ibnul Qoyyim. Hal. 40).

***

Referensi

• Dzauqush Shalah, Ibnul Qoyyim, Daarul Hadhaarah (PDF).
• Shahih Fiqhis Sunnah, Syaikh Abu Malik Kamal Salim.
• Kitaabush Shalaah, Ibnul Qoyyim, Al-Maktab Al-Islami.
• Asraarush Shalaah, Ibnul Qoyyim (PDF).

—

Penulis: Ust. Sa’id Abu Ukasyah

Sumber  : Muslim.Or.Id