Mengapa Kemaksiatan Tetap Ada Di Bulan Ramadhan?

Fatwa Syaikh Muhammad Shalih Al Munajjid

Soal:

Bagaimana kemaksiatan bisa terjadi pada bulan Ramadhan, padahal setan-setan dibelenggu dengan rantai-rantai? Saya telah mendengar dari seorang imam (shalat) bahwa setan itu tidak ada pada bulan Ramadhan, kalau ucapannya itu benar, maka mengapa kaum muslimin sulit meninggalkan kemaksiatan pada bulan Ramadhan?

Jawab:

Segala puji bagi Allah,

Pertama:

Ucapan bahwa setan tidak ada di bulan Ramadhan, itu ucapan yang tidak benar. Riwayat yang ada dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bahwa setan-setan di belenggu dan diikat pada bulan Ramadhan. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari (1899), Muslim (1079), dari Abu Hurairah radhiyallahu ’anhu,  bahwa sebetulnya Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallambersabda,

(إِذَا جَاءَ رَمَضَانُ فُتِّحَتْ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ ، وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ النَّارِ ، وَسُلْسِلَتْ الشَّيَاطِينُ)

“Apabila bulan Ramadhan tiba, pintu-pintu Surga dibuka dan pintu-pintu Neraka ditutup serta setan-setan dibelenggu.”

Lihatlah kembali pertanyaan no. 39736.

Kedua:

Al-Qurthubi mengatakan, “Jika ditanyakan bagaimana kok bisa kami melihat keburukan dan kemaksiatan banyak terjadi pada bulan Ramadhan, (padahal) kalau seandainya setan-setan itu dibelenggu (yaitu: dirantai) tentulah keburukan dan kemaksiatan itu tidak terjadi?

Maka jawabannya adalah:

• Bahwa kemampuan setan menarik hati orang-orang yang berpuasa -jika puasanya terpenuhi syarat-syaratnya dan terjaga adab-adabnya- menjadi berkurang.

• Atau kemungkinan makna lain bahwa yang diikat hanyalah sebagian setan-setan saja, yaitu setan-setan pembangkang, bukan semuanya, sebagaimana disebutkan dalam sebagian riwayat.

• Atau yang dimaksud yaitu berkurangnya keburukan di bulan tersebut, dan ini yaitu perkara yang sanggup dirasakan, lantaran terjadinya keburukan (kemaksiatan) menjadi berkurang di bulan ini dibandingkan dengan di bulan selainnya.

“Di samping itu, seandainya semua setan diikat pun, hal itu bukan berarti tidak akan terjadi keburukan dan kemaksiatan sama sekali, lantaran semua itu sanggup terjadi lantaran karena selain (godaan) setan, menyerupai jiwa yang buruk, kebiasaan yang buruk atau lantaran (godaan) setan jenis manusia” (Sumber: Fathul Bari).

Syaikh Ibnu Utsaimin dalam Fatawash Shiyam (hal. 466), ditanya: “Bagaimana mengkopromikan antara pembelengguan setan-setan di bulan Ramadhan dengan terjadinya kemaksiatan yang dilakukan manusia?”.

Beliau menjawab, “Kemaksiatan yang terjadi di bulan Ramadhan tidaklah bertentangan dengan adanya riwayat (yang menyebutkan) bahwa setan-setan dibelenggu di bulan Ramadhan, lantaran  pembelengguan mereka tidak menghalangi (secara totalitas) gerakan mereka menggoda, oleh lantaran itu ada sebuah riwayat dalam sebuah hadits,

وَيُصَفَّدُ فِيهِ مَرَدَةُ الشَّيَاطِينِ ، فَلَا يَخْلُصُوا إِلَى مَا كَانُوا يَخْلُصُونَ إِلَيْهِ فِي غَيْرِهِ

‘Dan dibelenggu di dalamnya setan-setan pembangkang, sehingga tidak bebas melaksanakan godaan sebagaimana kebebasan mereka melakukannya di selain bulan Ramadhan‘ (HR. Ahmad 7857)”.

Dan Hadits ini disebutkan oleh Syaikh Al-Albani dalam Dha’ifut Targhib 586, dia berkata “(Hadits ini) Lemah sekali”.

Bukanlah maksudnya setan-setan tidak bergerak menarik hati sama sekali, bahkan mereka masih bisa bergerak menggoda, menyesatkan orang yang bisa disesatkan, namun godaannya di bulan Ramadhan tidak sebagaimana godaannya di bulan selainnya.

Wallahu a’lam.

***

Sumber: http://islamqa.info/ar/37965

Penerjemah: Ust. Sa’id Abu Ukasyah

Sumber : Muslim.or.id

Hukum Membaca Situs Edukasi Seks

1

***

Fatwa Islamweb.net di atas selaras dengan anutan An-Nawawi rahimahullah berikut ini:

Adapun sekedar menyebutkan kasus korelasi intim, jikalau tidak ada faedahnya dan tidak ada kebutuhannya, maka hukumnya makruh, alasannya yakni hal itu menyelisihi kehormatan, padahal Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam telah bersabda:

من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرًا أو ليصمت

“Barangsiapa yang beriman kepada Allah dan hari Akhir, maka berkatalah yang baik atau diam!”2  (Syarh Shahih Muslim, An-Nawawi).

Demikianlah prinsip hidup seorang yang di hatinya terdapat keimanan kepada Allah dan hari Akhir, maka ia sadar bahwa ia tidaklah diciptakan untuk berpuas-puas dengan aktifitas korelasi intim! Pria tidaklah diciptakan untuk menyembah perempuan dan demikian pula sebaliknya.

Ia yakin seyakin-yakinnya bahwa ia diciptakan dan hidup untuk mengenal Allah dan beribadah kepada-Nya saja, Allah Ta’ala berfirman,

وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ

“Dan tidaklah Aku ciptakan jin dan insan kecuali untuk beribadah kepada-Ku saja” (QS. Adz-Dzaariyaat: 56).

Lain halnya dengan orang-orang kafir yang tidak paham untuk apa mereka hidup. Hidupnya dihabiskan untuk bersenang-senang menuruti hawa nafsu. Oleh alasannya yakni itu, didapatkan di antara mereka jikalau menyukai hobi olahraga tertentu, maka seakan-akan beliau diciptakan untuk berolahraga. Jika di antara mereka punya hobi sepeda motor gede, mayoritas waktunya untuk mencari, merawat dan mengendarainya, seakan-akan beliau diciptakan untuk mengendarai motor gedenya selamanya. Demikian pula problem korelasi intim, sungguh sangat jauh berbeda pandangan seorang yang beriman kepada Allah dengan orang yang kufur terhadap-Nya.

Bagi seorang mukmin, ia memandang bahwa korelasi intim itu haruslah dengan nikah yang sah, dilakukan dalam konteks ibadah, secukupnya dan tidak mau berlebihan dalam problem tersebut, alasannya yakni berlebihan di dalamnya tidaklah bernilai ibadah, bahkan justru membahayakan perjalanan ibadahnya kepada Allah Ta’ala dan menjauhkan dirinya dari-Nya.

Adapun orang kafir, sangat pantas kekafiran membawanya kepada berlebih-lebihan dalam urusan korelasi intim, seakan-akan tidak ada problem yang lebih perlu diperhatikan daripada korelasi intim! Dalam problem ini, banyak di antara mereka yang tak kenal waktu, tak kenal daerah dan tak kenal siapa pasangannya yang sah! Wallahu a’lam.

***

1. Fatwa.Islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&lang=A&Id=44216 
2. HR. Al-Bukhari dan Muslim 

Penulis: Ust. Sa’id Abu Ukasyah

Sumber  : Muslim.or.id

Bolehkah Melihat Gambar Porno Demi Kepuasan Hubungan Suami Istri?

Soal:

Apakah saya boleh membaca (cerita seks) atau melihat gambar porno sebelum melaksanakan kekerabatan intim suami istri, dengan tujuan untuk membangkitkan syahwat, sebab saya tidak mendapat kelezatan dalam kekerabatan intim suami istri kecuali dengan cara itu.

Jawab:

Tidak boleh melihat gambar porno dan aktifitas seks tersebut, (meskipun) dengan alasan supaya sanggup merangsang dan  membangkitkan syahwat untuk melaksanakan kekerabatan intim (suami istri). Dalam perbuatan tersebut terdapat perbuatan menyaksikan dosa (tanpa mengingkarinya, pent.), melihat aurat orang lain, serta melihat zina yang Allah dan Rasul-Nya shallallahu ‘alaihi wa sallam (sangat) benci.

Jadi (dalam masalah di atas), melihat adegan-adegan seks tersebut dihentikan sama sekali. Adapun persoalan membaca dongeng seks, maka ini (adalah suatu keburukan juga, namun) lebih ringan keburukannya dibandingkan dengan melihat foto porno tersebut.

Akan tetapi meskipun demikian, membaca dongeng seks merupakan kepingan dari langkah-langkah setan.

Dan cerita-cerita seks itu tidaklah kosong dari (dua kemungkinan),

1. Bisa jadi menceritakan perihal (seks) para pezina pria ataupun perempuan, dan ini yaitu kasus yang diharamkan.
2. Bisa jadi pula, menceritakan perihal pasangan suami istri (pasutri) tertentu yang mengabarkan perihal aktifitas seks mereka, maka inipun termasuk dalam sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam,
   
   إن من أشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة، الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه، ثم ينشر سرها” (رواه مسلم (1437) عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه).
   “Sesungguhnya insan yang paling jelek kedudukannya di sisi Allah pada hari Kiamat yaitu orang lelaki yang bekerjasama dengan istrinya (jima` dan muqodimahnya) dan istrinyapun bekerjasama dengannya, lalu pria tersebut mengembangkan diam-diam (hubungan dengan) istrinya tersebut” (HR. Muslim (1437), dari Abi Sa’id Al-Khudri radhiyallahu ‘anhu).

Demikian pula, dalam seluruh cara-cara yang kotor tersebut, terdapat kasus yang menodai rasa malu, menipu daya dan berdampak buruk, sehingga hasilnyapun menjadi kebalikan dari apa yang diharapkan, (yaitu) seorang istri menjadi tidak selera dengan suaminya, demikian pula suaminya menjadi tidak selera dengan istrinya.

Tanggal Fatwa: 29-12-1430 H

(Selesai terjemah aliran Syaikh Khalid Al Mushlih yang diambil dari: ar.Islamway.net/fatwa/41033/حكم-قراءة-مواضيع-جنسي)

Demikianlah wahai para pembaca, terkadang setan menipu insan dengan cara membawakan alasan pembenaran perbuatan dosa, hingga insan memandang dan meyakini bahwa dosa yang dilakukannya itu benar, ketahuilah, inilah yang dinamakan dengan syubhat (kerancuan pikiran/keyakinan).

Dan obat hal itu yaitu sebagaimana Allah sebutkan dalam firman-Nya,

فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ

“Maka bertanyalah kepada orang yang memiliki pengetahuan (ulama) jikalau kau tidak mengetahu” (QS. An-Nahl:43). Wallahu a’lam.

***

Penyusun: Ust. Sa’id Abu Ukasyah

Sumber : Muslim.or.id

Bolehkah Memanggil Nama “Abdul Rahman” Dengan “Rahman” Saja?

Fatwa Syaikh Muhammad Shaleh Al-Munajjid hafizhahullah

Soal:

Apa aturan memanggil orang yang berjulukan Abdur Rahman dengan panggilan “Rahman” begitu saja, tanpa ditambahkan Alif Lam, apakah hal ini diperbolehkan? Karena aku pernah membaca bahwa memanggil seseorang dengan menyebut salah satu dari nama-nama Allah, seperti Ar-Rahmaan dan Ar-Rahiim adalah perbuatan kekufuran. Oleh alasannya yaitu itu aku harap hal ini sanggup dijelaskan.

Jawab:

Alhamdulillah.

Pertama: Nama Allah Ta’ala -ditinjau dari kekhususan-Nya Subhanahu terhadap nama tersebut, terbagi menjadi dua, yaitu:

Jenis Pertama

Nama yang khusus bagi Allah, dilarang selain Allah dinamai dengannya, seperti: Allah, Ar-Rabb, Ar-Rahmaan, Al-Ahad,  Ash-Shamad,  dan yang semisalnya. Menurut janji Ulama, nama-nama tersebut dilarang dinamai pada manusia. Terdapat dalil dari hadis yang melarang seseorang berjulukan dengan nama-nama khusus bagi Allah ‘Azza wa Jalla.

Imam Al-Bukhari (6205) dan Imam Muslim (2143) telah meriwayatkan dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, beliau berkata: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

أَخْنَى الأَسْمَاءِ يَوْمَ القِيَامَةِ عِنْدَ اللَّهِ رَجُلٌ تَسَمَّى مَلِكَ الأَمْلاَكِ

“Nama yang paling keji di sisi Allah pada hari Kiamat yaitu seseorang berjulukan dengan nama “Malikal Amlaak” (raja diraja).”

Berkata Abu Abuaid rahimahullah, “Sufyan bin Uyainah menafsirkan sabda beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam, ‘Malikal Amlaak,’ dengan menyampaikan ‘Nama itu menyerupai kata-kata mereka syaahaan syaah, maksudnya yaitu raja diraja. Sedangkan Ulama lain berkata, ‘Bahkan nama tersebut yaitu semisal dengan nama Allah, menyerupai Ar-Rahmaan, A-Jabbaar, dan Al-‘Aziiz. “Ia berkata, Allah lah satu-satunya “Malikal Amlaak” (Raja diraja), dilarang selain-Nya berjulukan dengannya. Dan dua pendapat tersebut sama-sama mempunyai alasan yang kuat” (Ghariibul Hadiits: 2/18).

Ibnul Qayyim rahimahullah menyatakan, “Kebencian Allah dan kemurkaan-Nya ini yaitu bagi orang yang menyamai-Nya dalam nama yang khusus bagi-Nya saja. Raja diraja itu hanyalah Dia Subhanahu dan Hakim dari para hakim pun hanya Dia semata. Dia lah yang menetapkan dan menetapkan aturan bagi semua hakim dan bukan selain-Nya” (Al-Jawaabul Kaafi, hal. 138).

Al-Hafizh Ibnu Hajar rahimahullah menjelaskan, “Hadits ini merupakan dalil bagi pengharaman penamaan (makhluk) dengan nama (Allah) ini, alasannya yaitu adanya bahaya keras. Demikian pula, semua nama-nama yang semakna dengannya, maka disamakan hukumnya dengan hal tersebut, seperti, Sang Pencipta makhluk (Khaaliqul Khalqi), Hakim yang seadil-adilnya (Ahkaamul Haakimiin), Penguasa para penguasa (Sulthaanus Salaathiin) dan Pemerintah para penguasa (Amiirul Umaraa`). Dan ada (pula) ulama yang berpendapatdisamakan (pula) hukumnya dengannya (setiap) orang yang berjulukan dengan nama Allah yang khusus bagi-Nya, seperti Ar-Rahmaan, Al-Qudduus dan Al-Jabbaar ” (Fathul Baari: 10/590).

Berdasarkan keterangan di atas, maka orang yang berjulukan “Abdush Shamad” dilarang dipanggil dengan panggilan “Hai Shamad!”, sedangkan orang yang berjulukan “Abdul Ahad” pun dilarang dipanggil dengan nama “Hai Ahad!” Demikian pula orang yang berjulukan dengan “Abdur Rahman” dilarang dipanggil dengan panggilan “Hai Rahman!”.

Jenis Kedua

Nama-nama yang tidak khusus bagi Allah dan boleh diperuntukkan untuk manusia, menyerupai : Sami’ (yang mendengar), Bashir (yang mendengar), Ali (yang tinggi), Hakim (yang bijaksana), Rasyid (yang lurus). Sebagai faedah (tambahan), silahkan lihat tanggapan pertanyaan no. 114309 dan 161275.

Berdasarkan keterangan di atas, maka barangsiapa yang berjulukan Abdul Karim, Abdul Aziz atau Abdul Hakim kemudian dipanggil dengan panggilan “Karim”, “Aziz” atau “Hakim”, maka tidak mengapa, kalau yang diinginkan yaitu (sekedar nama) orang dan bukan dimaksudkan sebagai nama atau sifat Allah. Karena nama-nama ini merupakan nama-nama yang sanggup menjadi nama Allah sekaligus sebagai nama manusia, yang mana seorang hamba boleh berjulukan dengan nama-nama tersebut dan bukan termasuk nama-nama khusus bagi-Nya Subhanahu wa Ta’ala.

Contoh lainnya yaitu Abdur Rahim, orang yang berjulukan dengan nama tersebut boleh dipanggil dengan panggilan “Rahim”, kalau yang diinginkan yaitu sekedar penamaan orang itu dengan nama Rahim atau pensifatan orang tersebut dengan sifat (manusiawi) yang terkandung dalam nama itu.

Karena Rahim termasuk nama yang sanggup menjadi nama Allah sekaligus sebagai nama manusia, yang mana nama tersebut sanggup disebut sebagai nama Sang Pencipta Subhanahudalam konteks sesuai dengan kesempurnaan dan keagungan yang layak bagi-Nya dan (bisa pula) disebut sebagai nama makhluk dalam konteks. Sebagai faedah (tambahan), silahkan lihat tanggapan pertanyaan no.181453.

Tentulah merupakan suatu hal yang tidak diragukan bahwa yang lebih utama yaitu meninggalkan penyingkatan panggilan nama tersebut, alasannya yaitu hal itu sanggup menjadikan sangkaan (yang tidak baik).

Namun, kalau harus memanggil dengan sapaan singkat atau dengan panggilan pendek, maka (untuk panggilan pendek) sebutlah potongan kata yang pertama dari nama tersebut, yaitu : “Abdun”, jadi boleh menyingkat panggilan dengan pangilan “Abdun” tanpa disandarkan pada kata (yang kedua dari nama tersebut).

Atau dengan sapaan singkat, yaitu : “Ubaid”, “Abud” dan yang semisalnya dari panggilan erat yang terbiasa disebut-sebut oleh masyarakat.

Wallaahu A’lam.

[Selesai diambil dari web resmi Syaikh Muhammad Shaleh Al-Munajjid hafizhahullah: Islamqa.info/ar/223855].

Faedah :

Syaikh Muhammad Shaleh Al-Munajjid hafizhahullah dalam fatwanya di atas menyebutkan dua bentuk penyingkatan panggilan, yaitu:

1. Al-Ikhtishor (panggilan pendek), yaitu dengan cara memendekkan nama lengkapnya dengan memanggil salah satu dari kata dalam nama lengkap tersebut. Misalnya : nama lengkap seseorang Abdur Rahim kemudian dipanggil dengan nama pendek, dengan menyebut potongan kata yang pertama: “Abdun” dan ini diperbolehkan. Atau dengan menyebut potongan kata yang kedua : “Rahim” saja dan alasannya yaitu Rahim bukanlah khusus nama Allah saja, maka panggilan jenis ini tidak terlarang.
2. At-Tadliil (sapaan singkat), yaitu dengan cara menciptakan akronim dari sebuah nama lengkap, yang erat dikenal masyarakat. Misalnya: nama Abdullah disingkat menjadi “Ubaid” atau “Abud”, Abdur Rahman disingkat menjadi “Duhaim” , maka jenis panggilan ini diperbolehkan asal orang yang dipanggil dengan  panggilan tersebut tidak membencinya.

Namun kalau  orang yang dipanggil itu membenci panggilan tersebut, maka Syaikh Bin Baz rahimahullah memandang hukumnya haram, kecuali kalau ia tidak dikenal melainkan dengan nama panggilan tersebut, maka boleh.

Renungan

Masyarakat kita terbiasa dengan memanggil seseorang dengan panggilan-pangilan singkat, seperti: nama Abdullah dipanggil “Dul”, nama Abdur Rahman dipanggil dengan “Man ”, nama Abdul Muhsin dipanggil “Ucin” dan yang lainnya, maka semua bentuk panggilan ini hukumnya sesuai dengan perincian di atas.

Terlepas dari diperbolehkan atau tidak, alangkah indahnya kalau kita memanggil saudara kita yang berjulukan Abdur Rahman, Abdur Rahim atau nama yang semisalnya dengan nama lengkapnya, alasannya yaitu itu lebih utama.

***

[serialposts]

Penyusun: Ust. Sa’id Abu Ukasyah

Sumber : Muslim.or.id

Kumpulan Aliran Ulama : “Sholat Perempuan Di Rumah Atau Di Masjid Yang Lebih Utama?” (2)

3. Fatwa Syaikh Sholeh Al-Fauzan hafizhahullah

Pertanyaan:

“ Bolehkah perempuan merutinkan sholat berjama'ah di masjid, dan apakah suaminya berhak melarangnya?”

Beliau menjawab:

“Dibolehkan bagi perempuan untuk keluar menunaikan sholat di masjid, akan tetapi sholatnya di rumah lebih utama baginya, lantaran sholatnya di rumahnya bersifat menutupinya (tersembunyi dari pandangan) dan kondusif baginya dari terjerumus kedalam fitnah, baik fitnah tersebut disebabkan olehnya atau fitnah yang mengancam dirinya, sebagaimana sabda Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam : ”

«لا تمنعوا إماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن» 

 

“Janganlah kalian larang perempuan (dari) hamba Allah pergi ke masjid-masjid Allah, namun rumah-rumah mereka lebih baik bagi mereka”.

Jika ia hendak sholat di masjid, maka janganlah dilarang, namun ia berdiam diri dan sholat di rumahnya itu lebih utama dari keluarnya menuju ke masjid untuk menunaikan sholat.

Namun, (yang perlu diperhatikan) kalau ia keluar ke masjid, maka ia haruslah ia beradab dengan budpekerti Islami, ibarat : tidak menggunakan parfum, tidak mengenakan pakaian yang dihiasi, tidak menggunakan perhisasan dan menampakkannya dan tidak menampakkan anggota tubuhnya (yang tidak boleh ditampakkan), menutupi wajah, kedua telapak tangan dan kakinya, serta menutupi dirinya dari pandangan pria (yang bukan mahramnya).

Apabila ia beradab dengan adab-adab Syar'i ini, maka diperbolehkan baginya keluar menuju ke masjid untuk menunaikan sholat.

Demikian pula, saat ia berada di masjid juga, hendaknyalah letak shofnya terpisah dengan kaum laki-laki, tidak menjadi satu dengan shof pria dan tidak pula bercampur-baur dengan mereka, akan tetapi ia berada di kepingan tamat (shof) masjid.

Jika terdapat jama'ah perempuan lainnya, maka ia sholat bersama mereka atau (jika tidak ada perempuan lainnya), ia bershof sendirian di belakang laki-laki, kalau ia beradab dengan adab-adab Syar'i ini.

Adapun kalau ia tidak beradab dengannya, maka suaminya hendaknya melarangnya dari pergi untuk menunaikan sholat ke masjid”.¹

4. Fatwa Syaikh Abdul Muhsin Al-Abbad hafizhahullah

Pertanyaan:

“Manakah yang lebih utama bagi wanita: 'Ia sholat Taraweh di rumahnya sendirian atau di masjid secara berjama'ah? ”

Beliau menjawab:

“Sholat perempuan di rumahnya lebih utama dalam seluruh keadaan, baik untuk sholat wajib maupun sholat sunnah.

Sedangkan kalau ia sholat di masjid, baik itu sholat wajib maupun sholat Taraweh, maka hal itu diperbolehkan.

Demikian pula untuk problem Lailatul Qodar - yakni di sepuluh hari terakhir (Ramadhan), namun tidak diketahui kepastian harinya-, seseorang yang bersungguh-sungguh (beribadah) di sepuluh hari terakhir tersebut, terhitung sebagai orang yang benar-benar berusaha mendapatkannya, maka kalau tiba malam tersebut, ia sedang bersedekah sholeh.

Jadi, sholat perempuan di rumahnya lebih utama dalam seluruh keadaan, baik di sepuluh hari terakhir, sebelum atau sesudahnya.

Sedangkan kalau ia mendatangi masjid di sepuluh hari terakhir atau masih dalam bulan Ramadhan atau pada seluruh bulan-bulan selainnya, maka hal itu diperbolehkan”.²

(Bersambung, in sya Allah)

 Sumber : www.muslim.or.id

1. Majmu' Fatawa Al-Fauzan : 1/349.

2. Syarah Sunan Abi Dawud, Syaikh Abdul Muhsin Al-Abbad : 44/38.

Kumpulan Anutan Ulama : “Sholat Perempuan Di Rumah Atau Di Masjid Yang Lebih Utama?” (3)

5. Fatwa Syaikh Abdul Muhsin Al-Abbad hafizhahullah

Pertanyaan:

“ Manakah yang lebih utama : i'tikaf perempuan di Masjid Nabawi ataukah duduknya mereka di rumah mereka (untuk beribadah, pent.) ? Tolong disebutkan dalilnya.”

Beliau menjawab:

Duduknya mereka di rumah mereka (untuk beribadah, pent.) lebih utama dan hal ini yaitu perkara yang tidak ada keraguan (didalamnya)!

Karena Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda :

(صلاة المرأة في بيتها أفضل)

“Sholat seorang perempuan di rumahnya lebih utama” dan seterusnya hingga selesai hadits yang mengambarkan bahwa sholat seorang perempuan di rumahnya lebih utama daripada sholatnya di masjid.

Namun, janganlah perempuan tersebut dihentikan dari pergi ke masjid jikalau ia menginginkannya.

Dengan demikian berarti tetapnya ia di rumahnya (untuk beribadah) dan tidak mendatangi masjid itu lebih utama baginya.

Akan tetapi (yang perlu diingat) bahwa i'tikaf tidak boleh dilakukan kecuali di masjid dan tidak sah dilakukan di rumah.

Jika ia ingin i'tikaf (di masjid), maka silakan saja, sebagaimana ia dipersilahkan mendatangi masjid dan sholat di dalamnya (jika menginginkannya, pent.), namun rumahnya lebih utama baginya”.¹

6. Fatwa Syaikh Muhammad Sholeh Al-Utsaimin rahimahullah

Pertanyaan:

“ Apakah perempuan menyerupai pria dalam duduk perkara sholat sunah Rawatib, Witir, Dhuha, dan duduk di masjid sehabis Fajar (sholat Shubuh) hingga terbit matahari -maksudnya- di daerah sholatnya? Tolong jelaskan hal ini dan Jazakumullahu khairan”

Beliau menjawab:

Pada asalnya bahwa pria dan perempuan sama dalam duduk perkara aturan Syar'i kecuali sesuatu yang ditunjukkan dalil bahwa sesuatu tersebut khusus untuk laki-laki, barulah hukumnya khusus untuk laki-laki, atau (dalil menunjukkan) sesuatu itu khusus bagi wanita, maka hukumnyapun khusus pula bagi wanita.

Sholat jama'ah, misalnya, terdapat dalil yang mengatakan bahwa ibadah tersebut khusus bagi laki-laki, merekalah yang diwajibkan untuk sholat berjama'ah, dan menunaikannya di masjid.

Adapun wanita, maka ia tidak diwajibkan untuk sholat berjama'ah, tidak wajib baginya sholat berjama'ah di masjid bersama dengan jama'ah laki-laki, dan tidak wajib pula baginya berjama'ah di rumahnya.

Bahkan bergotong-royong (sholat di) rumahnya lebih utama baginya daripada menghadiri sholat berjama'ah bersama dengan jama'ah pria (di masjid), sebab Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda :

«لا تمنعوا إماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن» 

 

“Janganlah kalian larang perempuan hamba Allah pergi ke masjid-masjid Allah, namun rumah-rumah mereka lebih baik bagi mereka”, kalimat yang terakhir ini:

«وبيوتهن خير لهن»

“namun rumah-rumah mereka lebih baik bagi mereka”, walaupun tidak terdapat dalam Ash-Shahihain, namun kalimat ini shahih.

Oleh sebab itu, perempuan itu menyerupai pria dalam seluruh permasalan hukum, maka jikalau ia sedang bersafar, disyari'atkan baginya untuk melaksanakan ibadah menyerupai ibadah yang dilakukan laki-laki, maksudnya ia tidak melaksanakan sholat: rowatib Zhuhur dan rowatib Maghrib, dan rowatib Isya', adapun selebihnya dari sunnah-sunnah lainnya, maka tetap tertuntut untuk ia lakukan, sebagaimana pria melaksanakan hal itu.

Adapun duduk perkara duduknya seorang perempuan di daerah sholatnya di dalam rumahnya hingga terbit matahari, kemudian sholat dua raka'at untuk mendapat pahala umroh dan haji, sebagaimana yang disebutkan dalam hadits yang ulama berselisih perihal keshahihannya itu, maka ia tidak sanggup mendapat keutamaan tersebut.

Karena haditsnya (dalam duduk perkara ini) yaitu :

(من صلى الصبح في جماعة ثم جلس)

“Barangsiapa yang sholat Shubuh dengan berjama'ah kemudian duduk.... ”, sedangkan perempuan tersebut bukanlah orang yang sholat Shubuh berjama'ah (di masjid), dan jikalau ia sholat (shubuh) di rumahnya, maka ia tidak sanggup mendapat pahala ini, namun, ia tetap berada di atas kebaikan.

Jadi, jikalau ia duduk dzikrullah, mengucapkan “Subhanallah”, “La ilaha illallah” dan membaca Quran hingga terbit matahari, kemudian matahari meninggi, ia melaksanakan sholat sesuai dengan yang dikehendaki oleh Allah, maka ia berada di atas kebaikan”.²

(Bersambung, in sya Allah)

Sumber: www.muslim.or.id

1. Syarah Sunan Abi Dawud, Syaikh Abdul Muhsin Al-Abbad : 46/445.

2. Jilsaat Ramadhaniyyah, lisy-Syaikh Al-Utsaimin, rahimahullah (10/19)

Kumpulan Aliran Ulama : “Sholat Perempuan Di Rumah Atau Di Masjid Yang Lebih Utama?” (4)

7. Fatwa Syaikh Muhammad Sholeh Al-Utsaimin rahimahullah

Syaikh Muhammad Sholeh Al-Utsaimin rahimahullah pernah menjelaskan wacana aturan seorang perempuan yang pergi ke masjid untuk menunaikan sholat, dia pergi berdua bersama dengan sopir laki-laki, beliau menjelaskan :

“Pertama, saya ingatkan bahwa sholat seorang perempuan di dalam rumahnya lebih utama dan lebih banyak pahalanya daripada sholatnya di masjid.

Akan tetapi jikalau membutuhkan untuk melaksanakan sholat di masjid, karena dia tidak bisa sholat (dengan tenang, pent.) di rumahnya, karena banyaknya anak yang menyibukkan (perhatian)nya, maka sholat di masjid terkadang lebih utama, jikalau ditinjau dari sisi ini, dengan syarat ada orang yang membantu mengurus anak-anaknya (di rumahnya, pent.). Adapun jikalau dia pergi ke masjid sedangkan dia meninggalkan anak-anaknya (begitu saja), maka ini berarti penelantaran amanah, dalam keadaan ibarat ini, dia lebih akrab kepada dosa daripada kepada pahala.

Dan (yang perlu diingat) jikalau memang keadaannya lebih utama sholat di masjid, maka dia tidak boleh pergi berdua bersama seorang sopir (pria), karena ini termasuk berdua-duaan (kholwah) yang dihentikan oleh Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, dan ini termasuk bentuk berdua-duan yang paling berbahaya, sebagaimana kami telah mendengar wacana beberapa fakta yang terjadi jikalau seorang sopir berdua-duaan dengan seorang wanita.

Dan janganlah seorang perempuan meremehkan kasus ini, janganlah dia mengatakan, misalnya: “Sopir ini ialah seorang laki-laki yang baik, jadi saya merasa kondusif dari diganggu olehnya. Jangan (katakan demikian)!”.

Setan bergerak dalam diri keturunan Nabi Adam (manusia) pada pembuluh darah, maka bisa jadi setan menghiasi keburukan pada diri kedua insan tersebut, sehingga terjatuhlah kedalam kasus yang terlarang.

Yang penting (untuk diketahui) ialah seorang perempuan diharamkan pergi hanya berdua bersama seorang sopir saja!

Adapun jikalau dia pergi (ke masjid) bersama para perempuan lainnya, maka ini tidak mengapa, karena hal ini bukanlah termasuk safar dan bukan pula kholwah”.¹

8. Fatwa Syaikh Syaikh Bin Baaz rahimahullah

Pertanyaan:

“ Apakah keutamaan sholat perempuan di rumahnya sebanding dengan keutamaan sholat laki-laki di masjid?”

Beliau menjawab

“Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda :

(صلاة المرأة في بيتها أفضل)

“Sholat seorang perempuan di rumahnya lebih utama”.

Sholat seorang perempuan di rumahnya, mempunyai keutamaan yang besar, bisa jadi ibarat keutamaan sholat di masjid, bahkan bisa lebih besar lagi, namun bisa pula lebih kecil (keutamaannya).

Jadi pada dasarnya ialah sholat yang paling utama bagi perempuan ialah di rumahnya.

Apabila keutamaan sholat perempuan di rumahnya lebih utama daripada sholatnya di masjid, maka ini mengandung makna bahwa (pahala) sholat yang dilakukan perempuan di rumah bisa sama dengan pahala jikalau dia sholat di masjid atau lebih banyak.

Hal ini disebabkan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda :

(صلاة المرأة في بيتها أفضل)

“Sholat seorang perempuan di rumahnya lebih utama”, hal ini menyampaikan pahala yang didapatkan oleh seorang laki-laki (yang sholat) di masjid juga bisa didapatkan oleh perempuan pula (ketika dia sholat di rumahnya) atau bahkan bisa lebih besar, karena keta'atan perempuan tersebut kepada Allah dan Rasul-Nya, dan kedekatannya dengan perintah Allah dan Rasul-Nya, maka iapun di atas kebaikan yang besar.

Alasan berikutnya ialah karena rumahnya lebih menjaganya dan (berada di dalamnya) lebih jauh dari fitnah.

Jadi, apabila dia mena'ati Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dan dia menunaikan sholat di dalam rumahnya, maka dia dibutuhkan mendapat pahala ibarat pahala yang didapatkan oleh laki-laki yang sholat di masjid atau (bahkan) lebih besar lagi!”.²

(Selesai)

Sumber : www.muslim.or.id

1.Jilsah Ramadhaniyyah, Syaikh Al-'Utsaimin (7/20)

2. Fatawa Nur 'alad Darb, Syaikh Bin Baz (12/286)