Ayat Al-Qur’An Sebagai Ringtone Hp Bolehkah?

Oleh: Hilal Nasruddin*

Teknologi tidak pernah berhenti berkembang. Namun sejumlah temuan-temuan gres teknologi ternyata memunculkan perdebadatan pro-kontra antara para ulama. Ringtone atau nada dering yang begitu banyak variasinya dalam telepon genggam, awalnya tidak pernah menjadi perhatian apalagi mengundang perdebatan ulama.

Perkembangan nada dering berupa ayat suci al  Qur’an lah yang kemudian memicu perbedaan pendapat para ulama. Boleh atau tidak, haram atau halal, bila nada dering itu berisi bunyi ayat-ayat al Qur’an? Karena tidak sedikit umat Islam yang menggunakannya.

Al-Mujamma’ Al-Fiqh Al-Islami (Pusat Kajian Fiqih Islam), yang menginduk kepada Rabithah ‘Alam Islami yang berpusat di Saudi karenanya memfatwakan larangan penggunaan ayat al-Qur’an untuk nada panggil (ringtone). Alasannya, perbuatan tersebut secara tidak pribadi merendahkan al Qur’an serta memutuskan bacaannya. Apalagi, ringtone tersebut sanggup berbunyi di mana saja, termasuk di tempat-tempat yang tidak layak dibacakan al-Qur’an. Fatwa tersebut dikeluarkan pada hari Rabu (11/7/2008) itu, disaat Al Mujamma’ mengakhiri muktamar ke 19 nya di Mekah.

Dr. Ahmad Thoha Rayan, memandang dihentikan memakai nada panggilan yang berisi bunyi bacaan al-Qur’anul Karim. Ia beralasan, alasannya ialah al Qur’an yang dibacakan itu seharusnya diperhatikan bacaannya dan direnungkan isinya (ditadabburi), bahkan juga harus disertai etika dan etika tertentu untuk membacannya menyerupai dengan “ta’awudz” dan “basmalah”.

Semua alasan itu, mustahil dilakukan oleh para pemilik telepon genggam. Tentang nada panggil bersuara azan, Dr. Rayan juga menyampaikan tidak membolehkannya. Karena ini mungkin saja memunculkan kekacauan, keraguan, salah tanggap, bagi orang yang mendengarkannya ketika bukan di waktu awal shalat. Bukan hanya itu tapi alasannya ialah azan ialah syiar suci yang memiliki waktu dan daerah sendiri untuk dilantunkan. Dan itu semua wajib dihormati.

Di Mesir dan Saudi, pemikiran sejumlah ulama juga tidak jauh berbeda. Dr. Ali Jum’ah, Mufti Mesir telah memfatwakan pengharaman terhadap hal tersebut. Menurut dia pengharaman tersebut bersifat mutlak alasannya ialah dianggap menodai kesucian al-Qur’anul Karim, yang diturunkan Allah swt. Untuk peringatan, dan membacanya ialah ibadah. Bukan dipakai untuk hal-hal yang keluar dari lingkup tujuan diturunkannya.

Sementara itu sejumlah ulama lainnya juga menyampaikan hal senada. Yakni Haram, termasuk Syaikh Mahmud Asyur, tokoh al Azhar Mesir dan anggota Majma’ Buhuts Islam (Forum Kajian Masalah Islam). Termasuk juga Syaikh Shalih Syamrani, Dosen Ma’had Ilmi Jeddah yang berada di bawah Universitas Imam Muhammad Ibnu Saud.

Hanya saja, dr. Salwa Basusi, Dosen Fiqih Fakultas Studi Islam di al Azhar Mesir, lebih lunak sedikit. Ia hanya menyebutkan, makruhnya hal tersebut. Tidak menggunakannya lebih baik. Selain para ulama tersebut, memang ada yang tidak terlalu menganggap hal itu terlarang. Mereka lebih mengkaitkan soal etika dan etika. Jangan hingga bunyi ayat al Qur’an yang dibaca terpotong di tengah ayat, sehingga memunculkan arti yang kacau. Atau jangan hingga kalimat “Allahu Akbar” terpotong menjadi “Allahu Ak..” ketika menjawab telepon. Bahkan yang lebih berbahaya, kalau kalimat “Laa ilaaha illallah” terpotong menjadi “laa ilaah..” yang berarti tidak ada tuhan, sehingga kalimat itu menjadi syirik.

Pro dan kontra berkaitan dengan duduk masalah tersebut hangat dibicarakan oleh sejumlah tokoh di Indonesia, antara lain: Ketua MUI KH. Ma’ruf Amin, Rektor IAIN Surabaya Prof. Ridwan Natsir dan seorang anggota majelis pemikiran Dewan Dakwah Ilamiyah Indonesia (DDII) Amlir Syaifa Yasin.

Ketua MUI KH. Ma’ruf Amin menganggap ringtone ayat al Qur’an tidak ada masalah, menurutnya ia hanya berfungsi sebagai tanda ada panggilan masuk. Penggalan ayat al Qur’an tidak sanggup dianggap sebagai tindakan pelecehan dan kemuliaan al Qur’an tidak berkurang meski jadi ringtone. Rektor IAIN  Surabaya Prof. Ridwan Natsir juga menganggap hal tersebut tidak masalah, tergantung niat pemilik ponsel, sanggup saja hal tersebut dijadikan untuk sarana dakwah, asal bukan niat untuk melecehkan maupun untuk hiburan.

Adapun berdasarkan salah orang anggota majelis pemikiran Dewan Dakwah Islamiyah Indonesia (DDII) Amlir Syaifa Yasin, ia cenderung melarangnya dan menganggap hal itu tidak tepat, Alasannya sama dengan dominan ulama yang mengharamkan. Dari citra di atas, penggunaan ayat al-Qur’an sebagai ringtone ada positif dan negatifnya.

Di antara hal positif yang sanggup dirasakan oleh sebagian orang bahwa memang tidak sanggup dipungkiri bahwa dengan mendengarkan al-Qur’an maka hati menjadi tenteram, juga sebagai alternatif yang baik dari pada memakai music atau lagu sebagai ringtone, lebih baik ringtone al-Qur’an. Akan tetapi hal tersebut juga hendaknya dipikirkan adanya kemungkinan lain dari sisi negatifnya, diantara nya: al Qur’an diturunkan untuk tujuan mulia, tidak sebagai hal-hal yang bersifat selingan. Tidak menutup kemungkinan ringtone tersebut akan berbunyi di daerah yang tidak selayaknya serta kemungkinan terpenggalnya ayat yang mempengaruhi maknanya.

Al-Qur’an tidak menyerupai lagu ataupun buku-buku lainnya yang seenaknya saja alasannya ialah di al-Quran kalam Allah swt., sehingga dalam al-Qur’an ada gejala bacaan atau rambu-rambu yang harus diperhatikan dan dipatuhi. Diantara tanda atau rambu-rambu tersebut ialah adanya tanda diperbolehkannya berhenti dalam bacaan atau yang dalam Ilmu Tajwid dikenal dengan istilah (Waqaf Jaiz), tanda harus berhenti, dihentikan bersambung (Waqaf Lazim) dan tanda tidak berhenti pada lafadz tersebut atau harus disambung dalam bacaan (Waqaf Mamnu’) alasannya ialah memiliki kaitan yang sangat bersahabat secara lafadz dan makna dengan kalimat sesudahnya, bila tidak demikian maka akan menyebabkan perubahan pengertian. Rambu-rambu tersebut dipakai sebagai antisipasi terpenggalnya bacaan yang dengan demikian akan menyebabkan perubahan pengertian.

*Penulis ialah alumni Universitas Al-Azhar, fakultas Syariah.

Sumber: el Asyi Edisi 95 rubrik fatawa

Disadur dari:

www.eramuslim.com dan www.alquranseluler.com

Hukum Shalat Di Masjid Yang Di Dalamnya Terdapat Kuburan Orang Shaleh

Syekh Syauqi Allam, Mufti Mesir

Shalat di dalam masjid yang di dalamnya terdapat kuburan orang shaleh ialah diperbolehkan dan disyariatkan, bahkan disunahkan.

Allah berfirman di dalam al-Quran: (1)Mereka berkata, “Dirikanlah bangunan di atas (gua) mereka. Tuhan mereka lebih mengetahui wacana mereka.” (2) Orang-orang yang berkuasa atas mereka berkata, “Kami niscaya akan mendirikan sebuah rumah ibadah di atasnya.” (QS. al-Kahfi: 21)

Pada ayat tersebut, belahan kalimat pertama ialah ucapan orang-orang musyrik, sedangkan belahan kalimat yang kedua ialah ucapan orang-orang mukmin. Allah menceritakan keduanya tanpa mengingkarinya. Hal itu menyampaikan bahwa ucapan keduanya diteruskan syariatnya.

Imam al-Razi dalam tafsirnya mengatakan, “Yang dimaksud dengan ‘Kami niscaya akan mendirikan sebuah rumah ibadah di atasnya’ ialah menyembah Allah di dalamnya, dan melestarikan peninggalan ashabul kahfi dengan adanya masjid tersebut.”

Imam Shihab al-Khafaji dalam komentarnya terhadap tafsir al-Baydawi mengatakan, “Ini menjadi dalil diperbolehkannya membangun masjid di atas kuburan orang-orang shaleh.”

Adapun dalil dari sunah, bahwanya Nabi Muhammad Sallallahu alaihi wa sallam bersabda: “Di masjid al-Kheif ada 70 makam Nabi.” (HR. al-Bazzar dan al-Thabarani dalam mu’jam alkabir)

Rasulullah sendiri dimakamkan di masjid Nabawi. Itu bukan khusus untuk beliau, alasannya ialah pada nyatanya sobat Abu Bakar dan Umar juga dimakamkan di sana. Berarti boleh juga membangun masjid di atas makam para ulama.

Bagaimana dengan hadits Sayyidah Aisyah Radiyallahu anha yang diriwayatkan oleh Bukhari Muslim, bergotong-royong Rasulullah bersabda: “Allah melaknat umat Yahudi dan Nashrani yang menimbulkan kuburan nabi mereka sebagai masjid-masjid.” ?

Kata “masjid” sanggup juga dimaksudkan untuk waktu, daerah dan kejadian. Makara makna ‘menjadikan kuburan’ pada hadits tersebut ialah bersujud kepadanya untuk mengagungkan dan beribadah kepadanya, menyerupai sujudnya orang-orang musyrik kepada patung dan berhala-berhala.

Imam al-Baydawi berkata: “Ketika orang-orang Yahudi dan Nashrani bersujud kepada kuburan nabi-nabi mereka untuk mengagungkannya, menjadikannya sebagai kiblat dan arah shalat serta menjadikannya sebagai berhala, Allah melaknat mereka dan mencegah umat Islam melaksanakan hal menyerupai itu. Adapun orang yang membangun masjid di sebelah kuburan orang shaleh atau bershalat di atas kuburuan orang shaleh dengan tujuan bertawasul, bukan untuk mengagungkan dan menyembahnya, maka hal itu tidaklah bermasalah. Apakah kau tidak melihat bahwa makam Nabi Ismail ada di masjidil haram, dan masjid itu ialah masjid paling utama yang orang Islam shalat di dalamnya? Shalat di atas kuburan itu tidak boleh bila kuburannya pernah digali, alasannya ialah tanahnya sudah bercampur najis.

Dari dalil-dalil di atas, telah terang bergotong-royong shalat di dalam masjid yang di dalamnya ada kuburan orang shaleh ialah diperbolehkan, disyariatkan bahkan disunahkan. Adapun pendapat yang mengharamkannya ialah ucapan batil yang tak perlu dihiraukan.

-Syekh Syauqi Allam, Mufti Mesir

Sumber: Majalah al-Azhar edisi Jumadil ula 1435 H.

Darul Ifta Mesir: Membaca Al-Quran Dengan Diiringi Musik Dan Menyanyikannya Haram Berdasarkan Syara

Darul Ifta mengecam penistaan terhadap al-Quran dengan membacanya dengan diiringi musik dan menyanyikannya. Hal itu dijelaskan sebagai penolakan terhadap apa yang dilakukan oleh sekelompok orang yang menyanyikan al-Quran diiringi dengan musik. Sesungguhnya al-Quran ialah kalam Allah Tuhan sekalian alam yang diturunkan kepada Rasul-Nya sebagai petunjuk umat manusia. Al-Quran bukan untuk canda tawa atau untuk dinyanyikan. Allah telah menyuruh umat Islam untuk memahami makna ayat-ayat al-Quran dan merenungi nasihat, watak dan hukum-hukum yang ada di dalamnya.

Dalam Fatwanya, Lembaga Fatwa Mesir itu juga menjelaskan bahwa mendengarkan al-Quran sebagai sebuah nyanyian akan menjadikannya sebagai materi senda gurau dan canda tawa. Orang yang mendengarkannya dengan cara menyerupai itu telah melenceng dari al-Quran yang menjadi petunjuk bagi manusia, kepada menikmati alunan dan gurauan.

Selain itu, Darul Ifta juga menekankan bahwa al-Quran yang dinyanyikan dengan musik bukanlah al-Quran yang diturunkan oleh Allah kepada Rasul-Nya, yakni al-Quran yang kita sanggup dari Rasulullah dan kita beribadah dengan membacanya.

Jika umat terdahulu merubah dan mengganti isi kitab-kitab Allah yang diturunkan sebagai petunjuk kepada mereka, maka kalau kita memperbolehkan pembacaan al-Quran dengan nyanyian musik, kita sama saja berbuat menyerupai apa yang mereka lakukan. Dan hal itu ialah perbuatan menyia-nyiakan agama dan merusak umat Islam.

Sebagai dalil, Ibnu Juraij meriwayatkan dari Atha dari Ibnu Abbas, dia berkata: bahu-membahu dahulu Rasulullah memiliki seorang muadzin yang adzan dengan berlagu, lalu dia bersabda: “Adzan itu mudah, gampang. Jika adzanmu itu simpel dan gampang, lakukanlah, kalau tidak, jangan kamu lakukan.” (HR. Darul Quthni)

Jika Rasulullah melarang hal itu di dalam adzan, maka dalam membaca al-Quran hal itu lebih tidak boleh lagi. Allah berfirman yang artinya: “Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Al Qur'an, dan sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya.”

Dan juga dalam firman-Nya: “Tidak tiba padanya kebatilan dari sebelum dan sesudahnya, diturunkan dari Dzat yang Maha Bijak dan Terpuji.”

Nominal Zakat Fitrah £E 8

Kmamesir.org. 21/07/2914. Dar Al Ifta’ Al-Mishriyyah sebagai Lembaga Fatwa Resmi Mesir tetapkan bahwa pada tahun ini kewajiban Zakat Fitrah berjumlah £E 8 (delapan Pound Egypt).

Nominal ini setara dengan harga 2,5 kg gandum. Tahun ini penunaian zakat mengalami kenaikan £E 2 (dua Pound Mesir) dari sebelumnya, mengingat harga pokok kian mahal.

Dr. Shawky Abdul Kareem ‘Allam Mufti Mesir memberikan bahwa “Akademi Riset Keislaman Al-Azhar dalam rapat bersama yang dipimpin Prof. Dr. Ahmad At-Thayyeb meyimpulkan bahwa nilai zakat fitrah sesuai dengan biji-bijian yang paling murah yakni gandum”.

Dar Al-Ifta mengambil pendapat Abu Hanifah yang membolehkan pengeluaran zakat fitrah dalam bentuk uang biar memudahkan para mustahik memenuhi kebutuhan mereka.  Dan hasil ini disepakati bersama oleh Ulama Lembaga Riset Dar Al-Ifta’ Mishriah. (Sl)

*Sumber : https://www.facebook.com/Egypt.DarAlIfta

Hukum Bom Bunuh Diri

Oleh : Tgk. Malem Sempurna, Lc.

Perjuangan tidak akan pernah mengenal kata akhir, dan cara berjuang setiap umat Islam seringkali mengalami perubahan seiring dengan perubahan sarana-sarana perang. Dengan semangat usaha tanpa ada rasa lelah dan frustasi bangsa Palestina terus mempertahankan negaranya oleh penjajah israel. Berbagai cara dipakai oleh pejuangnya untuk melawan dan menumpas penjajah brutal tersebut. Diantara cara yang sangat ampuh dan  efektif yaitu bom bunuh diri.

Bom bunuh diri telah berlangsung sebelas tahun bermula saat Sejak Syeikh Ahmad Yasin, tokoh spiritual Hamas dan inspirator gerakan jihad yang merestui upaya Nabil Arir (24 tahun) meledakkan permukiman israel di Kota Gaza, pada 26 Oktober 2000.

Salah satu agresi yang paling menciptakan para elit israel terpukul yaitu agresi bom bunuh diri pada tanggal 12 Juni 2002 di yerussalem yang mengakibatkan tewasnya 20 warga israel dan lebih 40 Orang mengalami luka parah. Dan banyak lagi agresi lainnya yang menggegerkan israel.

Menurut Muhammad Tha’mah Al-Qadah bom bunuh diri yaitu agresi seorang mujahid yang melemparkan dirinya pada maut untuk melaksanakan kiprah yang sangat berat, dengan kemungkinan besar tidak selamat, akan tetapi sanggup memberi manfaat besar bagi kaum muslimin. Sedangkan berdasarkan Nawaf Hail Takruri, yaitu kegiatan seorang mujahid mengisi tas atau kendaraannya dengan materi peledak, atau melilitkan materi peledak pada tubuhnya, kemudian menyerang musuh di daerah dimana mereka berkumpul, sampai mujahid tersebut kemungkinan besar ikut terbunuh.

Para pejuang yang ingin melaksanakan agresi bom bunuh juga mempunyai syarat tertentu, berdasarkan Shalah Syehada, Komandan Batalion Al-Qassam, calon pelaku agresi harus memenuhi empat kriteria, yaitu: pertama harus betul-betul seorang muslim yang taat kepada Allah SWT, serta direstui oleh orangtuanya. Kedua bukan merupakan tulang punggung keluarganya. Ketiga mempunyai kemampuan dan keahlian melaksanakan misi dan kempat sanggup menjadi pola bagi muslim lainnya biar mengikuti jejaknya.

Ada perbedaan yang sangat terang antara bunuh diri dan bom bunuh diri antara lain: Pertama, Motivasi. Motivasi orang yang melaksanakan agresi bom bunuh diri yaitu harapan untuk menegakkan kalimat Allah SWT. Sedangkan orang yang bunuh diri, terang tidak punya maksud untuk menegakkan kalimat Allah, melainkan ingin mengakhiri hidup alasannya banyak sekali kesulitan hidup yang tidak sanggup lagi dipikul, ibarat penyakit berat, kegagalan cinta, kehancuran rumah tangga, bangkrut, dan sebagainya. Kedua, Akibat di akhirat. Orang yang mati syahid mengorbankan dirinya dengan cara agresi bom bunuh diri, buahnya yaitu surga, sebagaimana kesepakatan Allah dalam banyak ayat Al Quran. Sedangkan akhir di darul abadi bagi orang yang bunuh diri, terang bukan surga, alasannya yang dijanjikan Allah dan Rasul-Nya yaitu adzab di neraka, yaitu akan disiksa di neraka dengan cara yang sama yang dipakai untuk bunuh diri di dunia. Ketiga, Dampak duniawi.

Orang yang melaksanakan agresi bom bunuh diri dalam rangka jihad, dampaknya yaitu sanggup mengguncang musuh, menanamkan ketakutan pada hati musuh, serta melemahkan mental mereka dalam peperangan. Sedang orang yang bunuh diri dampaknya hanyalah mengakibatkan kesedihan dan kepedihan keluarga, dan sama sekali tidak ada dampak terhadap perlawanan kepada musuh.

Pendapat ulama mengenai problem ini ada dua kelompok, membolehkan dan mengharamkan. Ulama yang membolehkannya antara lain: Ulama Syria seperti, (Prof. Dr. Muhammad Az-Zuhaili. Prof. Dr. Wahbah Az-Zuhaili). Ulama Jordan (Dr. Ali Ash-Shawi. Dr. Hamam Said dan Dr. Syaraf Al-Qadah). Ulama Kuwait (Dr. Agil An-Nisyami dan  Dr. Abdur Raziq Asy-Syaiji). Syaikhul Azhar (Syaikh Muhammad Sayyed Tanthawi). Ulama Mesir (Syaikh Muhammad Mutawalli Sya’rawi). Ketua Ulama Dunia (Dr. Yusuf Al-Qaradhawi) dan (Syaikh Abdullah bin Hamid) Ulama Saudi. Dan lain-lain.

Al-Mughamarat bi An-Nafsi fi Al-Qital wa Hukmuha fi Al-Islam – yaitu salah satu kitab karangan Al-Qadah telah menyebutkan lebih dari 15 dalil syara’ yang membolehkan bom bunuh diri yang dihimpunkan dari banyak sekali pendapat pendapat ulama, antara lain adalah:

1. Firman Allah SWT

“Sesungguhnya Allah telah membeli dari orang-orang mukmin, diri, dan harta mereka dengan memperlihatkan nirwana untuk mereka. Mereka berperang pada jalan Allah, kemudian mereka membunuh atau terbunuh. (dan Itu telah menjadi) kesepakatan yang benar dari Allah di dalam Taurat, Injil, dan al-Qur`an.” (Qs. At-Taubah 9: 111).

Al-Qadah menyampaikan bahwa pemahaman dalil dari ayat ini adalah, bahwa perang di jalan Allah mempunyai resiko besar berupa maut (wa yuqtalun “dan mereka terbunuh”). Padahal maut ini merupakan sesuatu yang kemungkinan besar atau niscaya akan terjadi pada agresi bom bunuh diri. Akan tetapi meski demikian, Allah SWT tetap memerintahkannya dan memperlihatkan pahala nirwana bagi yang melaksanakannya. Perintah Allah SWT ini memperlihatkan izin dari Allah untuk melaksanakannya.

2. Firman Allah SWT:

“Dan siapkanlah untuk menghadapi mereka kekuatan apa saja yang kau sanggupi dan dari kuda-kuda yang ditambatkan untuk berperang (yang dengan persiapan itu) kau menggentarkan musuh Allah, musuhmu, dan orang-orang selain mereka yang kau tidak mengetahuinya namun Allah mengetahuinya.”

Yusuf Al-Qaradhawi menyampaikan bahwa aksi-aksi bom insan termasuk dalam bentuk jihad yang paling besar untuk melawan musuh. Dan masih banyak lagi dalil-dalil yang menjelaskan wacana kebolehan melaksanakan agresi tersebut. Baik Al-Quran maupun Hadist Nabi SAW.

Sedangkan sebagian ulama ibarat Nashiruddin Al-Albani dan Syaikh Shaleh Al-Utsaimin mengharamkan agresi bom bunuh diri. Dalil mereka antara lain:

1. Syaikh Nashiruddin Al-Albani saat ditanya aturan agresi bom bunuh diri, dia menjawab bahwa agresi bom bunuh diri dibolehkan dengan syarat adanya pemerintahan Islam yang berlandaskan aturan Islam, dan seorang tentara harus bertindak berdasarkan perintah pemimpin perang yang ditunjuk khalifah. Jika tidak ada pemerintahan Islam di bawah pimpinan khalifah, maka agresi bom insan tidak sah dan termasuk bunuh diri.

2. Syaikh Shaleh Al-Utsaimin saat ditanya mengenai seseorang yang memasang bom di badannya kemudian meledakkan dirinya di tengah kerumunan orang kafir untuk melemahkan mereka, dia menjawab bahwa tindakan itu yaitu bunuh diri. Pelakunya akan diazab dalam neraka Jahannam dengan cara yang sama yang dipakai untuk bunuh diri di dunia, secara kekal abadi. Beliau berdalil dengan firman Allah SWT yang melarang bunuh diri:

“Dan janganlah kau membunuh dirimu, sebenarnya Allah yaitu Maha Penyayang kepadamu.” (Qs. an-Nisaa 4 : 29).

Dari uraian di atas sanggup diambil beberapa kesimpulan sebagai berikut:

1. Bom bunuh diri tidaklah sama dengan bunuh diri.

2. Pihak-pihak yang mengharamkannya didasari pada anggapan bahwa bom bunuh diri yaitu sama saja dengan bunuh diri.

3. Hukum asal bom bunuh diri (dalam arti bom jihad) yaitu boleh, bahkan terpuji, namun sanggup menjelma haram bila dilakukan dengan cara melampaui batas atau justru sanggup merugikan umat Islam secara umum.


Nb: Tulisan ini telah terbit dibuletin el Asyi edisi 112

Hukum Itikaf

Ilustrasi/google image

Oleh: Salman Nurdin,, Lc.Dpl

Salman Nurdin, Lc

bulan ampunan ialah gudang pahala. Ibadah-ibadah yang di laksanakan pada bulan ini akan mencapai bunga yang berlipat ganda, yang tidak akan di temui pada bulan-bulan lainnya. Sebagaimana dalam sebuah hadis, Nabi menyatakan: Dari bulan ampunan ke bulan ampunan sanggup menghapuskan dosa setahun. 

Di bulan ramadan banyak ibadah-ibadah sunah yang sangat di anjurkan, lantaran nilai transaksi ibadah akan meningkat drastis di bulan ini, misalnya: shalat tarawih, membaca al-Quran, memperbanyak sedekah, membayar zakat fitrah, dan itikaf. Serta ibadah-ibadah lain yang mendatangkan pahala da ridha dari Allah Swt.

Pada kesempatan ini, penulis ingin mengajak pembaca menelusuri kajian wacana beberapa aturan penting yang harus kita ketahui seputar itikaf di sepuluh simpulan Ramadan, terlebih di saat-saat kita dalam kondisi mu'takif, dengan impian menjadi menjadi pembelajaran dan pengingat bagi kita semua. 

Itikaf dalam pengertian Fikih Islami ialah berdiam diri di dalam masjid (bagi siapa yang telah memenuhi rukun itikaf) disertai dengan niat. 

Sumber dalil

Pada dasarnya itikaf ialah syariat umat terdahulu yang masih berlaku dalam syariat kita.  Landasan aturan itikaf ialah ayat 184 surat albaqarah : ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد 

Artinya:" janganlah kalian menggauli istri-istri kalian, sedangkan kalian sedang beritikaf di dalam masjid."

Dalam hadis yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim Ra : 

Artinya :"Bahwasanya Rasulullah Saw. beritikaf pada sepuluh pertengah bulan ramadan, kemudian ia Saw. Beritikaf di sepuluh simpulan Ramadan, dan terus menekuninya hingga ia wafat, kemudian istri-istri Rasulullah Saw. juga beritikaf sesudah kewafatan beliau."

Perlu diketahui bahwa I'tikaf merupakan ibadah sunah yang tidak terikat oleh waktu khusus, namun ia sangat dianjurkan pada bulan Ramadan. Waktu masuknya 'itakaf dibulan ramadan ialah sebelum terbenamnya matahari, memasuki malam ke-duapuluh satu.

Tujuan itikaf yang dianjurkan Rasulullah Saw. diakhir bulan ampunan semoga lebih gampang mendapat malam Lailatul Qadar, sebagaimana telah di sebutkan dalam sebuah hadis

"عن عائشة قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاور في العشر الأواخر من رمضان ويقول : تحروا ليلة القدرفي العشر الأواخر من رمضان" رواه البخاري ومسلم

Artinya :"Dari Aisyah Ra. berkata : Bahwasanya Rasulullah Saw. Beritikaf pada sepuluh simpulan ramadan dan ia bersabda.": Carilah malam lailatul Qadar di sepuluh simpulan Ramadan." (Bukhari & muslim).

Rukun itikaf 

Itikaf mempunyai rukun tersendiri sebagaimana ibadah-ibadah yang lain. yaitu; Masjid, Berdiam diri (lubtsun), Niat dan Orang yang beritikaf.

Masjid ialah rukun pertama itikaf, maka tidak sah bert'ikaf di kawasan yang dikhususkan untuk shalat, menyerupai kawasan shalat di dalam rumah. Karena kawasan tersebut tidak dikatakan masjid, dan boleh bagi yang berjunub untuk masuk dan berdiam di dalam kawasan tersebut. Istri-istri Rasulullah pun tidak pernah itikaf di kawasan yang dikhususkan untuk shalat di dalam rumah-rumah mereka. Walaupun shalat mereka lebih utama menunaikannya di rumah masing-masing.

Itikaf dibolehkan di semua masjid, baik yang dilaksanakan shalat jumat atau tidak, akan tetapi di masjid jami' (masjid yang ada shalat jumat) lebih utama. Karena ketika tidak perlu lagi keluar untuk shalat jumat di masjid lain, juga disebabkan lebih banyaknya jamaah di masjid jami' dibandingkan masjid lain, disamping Rasulullah Saw. selalu beritikaf di masjid jami'.

Berdiam diri ialah rukun kedua itikaf. Ukurannya ialah lebih sedikit usang dari tuma'ninah dalam ruku', dihentikan seukuran lamanya ruku'. Sedangkan ukuran yang baik ialah sehari, sebagaimana ada yang beropini mengharuskan lamanya sehari.

Berikutnya niat. Itikaf termasuk dalam salah satu ibadah yang tanpa ada illat syar'i, oleh lantaran itu disyaratkan niat ketika beritikaf, baik itakaf sunah maupun wajib menyerupai nazar. Dalilnya ialah hadis yang diriwayatkan oleh Umar Ra., dalam hadis tersebut Rasullah Saw. mengharuskan niat dalam segala amal ibadah. Dengan demikian tidak sah seseorang beritikaf tanpa berniat sebelumnya.

Apabila seseorang berniat untuk itikaf tanpa memilih waktunya, sehari, sebulan atau setahun, maka bila dia keluar dari masjid atau keluar dari itikafnya, baik untuk buang hajat atau hal lain, secara otomatis masa itikafnya berakhir. 

Dan bila dia ingin kembali ke masjid maka harus mengulangi niatnya kembali, lantaran itikaf sebelumnya telah dianggap sebuah ibadah yang sempurna, lantaran dia tidak memilih lamanya waktu beritikaf. Kecuali dia mempunyai niat untuk menyambung itikafnya sebelum keluar, barulah itikafnya tadi dianggap bersambung.

Jika seseorang niat itikaf dengan memilih masanya. Misalkan sehari, seminggu atau sebulan, kemudian keluar dari masjid bukan lantaran buang hajat atau kebutuhan mendadak lainnya, maka dia harus mengulangi niatnya bila ingin melanjutkan itikafnya. 

Apabila itikafnya ialah sunah, maka tidak mesti dia untuk kembali melanjutkan itikafnya tersebut, lantaran memang dibolehkan keluar dari itikaf sunah. Dan apa yang telah dilaksanakannya dianggap satu ibadah yang sempurna. Sedangkan bila dia keluar untuk membuang hajat atau menunaikan hajat lain, maka tidak perlu dia mengulangi niatnya ketika kembali nanti, walaupun membutuhkan waktu yang usang dalam membuang hajat. 

Sedangkan itikaf nazar yang disyaratkan berturut-turut masanya, misalkan sepuluh hari berturut-turut. Apabila keluar bukan lantaran membuang hajat atau memenuhui hajat lain yang penting maka itikafnya itu dianggap batal dan mesti harus diulangi kembali dari pertama. Dalilnya 

عن عائشة قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدخل علي رأسه وهو في المسجد فأرجله وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان إذا كان معتكفاً". رواه البخاري ومسلم.

Artinya :"Dari Aisyah Ra berkata : bekerjsama Rasulullah Saw memasukkan kepalanya kepadaku sedangkan ia didalam masjid, maka saya menyisir rambut beliau, dan ia tidak pernah masuk kerumah (keluar dari masjid) kecuali lantaran keperluan insan dan ketika itu Rasulullah Saw sedang beritikaf". ( Bukhari & Muslim).

Syarat itikaf

Bagi orang yang beritikaf ialah harus seorang muslim lantaran tidak sah niat bagi orang kafir, kemudian berakal, suci dari haidh, nifas dan hadas besar menyerupai junub, lantaran mereka tidak beleh berdiam diri di dalam masjid. Sedangkan anak yang belum tamyiz, orang mabuk, orang gila dan orang pingsan tidak disunahkan atau tidak sah itikaf mereka lantaran niat mereka tidak sah.

Demikianlah secara ringkas aturan yang perlu untuk diketahui dalam beritikaf, dan masih banyak hukum-hukum lain wacana itikaf yang perlu diketahui. Semoga bermanfaat bagi kita semua. Apabila ada kesalahan mohon maaf sebesar-besarnya, lantaran penulis sendiri masih dalam tahap belajar. Semua isi goresan pena ini penulis sadurkan dari kitab Mughni Muhtaj karya Khatib Al-Syarbaini dan kitab Al-majmu' karya Imam Nawawi Ra. Wassalam.

*Tulisan ini sudah dimuat pada Jurnal Seumike Dept. Pendidikan Edisi Perdana, Agustus 2010